Ženy vo filme Už žiadne úvahy o potencii!
Ženy vo filme: Už žiadne úvahy o potencii!
Deň, keď som sa stretol s Bechdelovým testom, bol dobrý deň.
Nakoniec som bol schopný ľahko generovať údaje o situácii, ktorú som dovtedy mohol vnímať iba ako neurčitý nepríjemný pocit. Dostal som analytický nástroj na mieru môjho nepohodlia.
Scéna 1: Večer pred televíziou
Pozerám film, veľa filmov:
Mužský hrdina prechádza úžasným vývojom, pretože chce ženu zachrániť alebo na ňu urobiť dojem. Žena je v nebezpečenstve, mladá, pekná a štíhla, ale nemá žiadne povahové vlastnosti, s ktorými by som sa mohol stotožniť. Ja tým nie som. A nikto iný tiež na tejto pohovke. A nič iné, čo viem. Keby som sa mala držať radikálnej diéty, mohla by som s ňou mať spoločné spoločné šaty. Príde hrdina a vyslobodí ma z každodenného života? Počkaj chvíľu - chcem to? Nie!
Od jesene 2013 bol Bechdelov test navrhnutý tak, aby pomohol medzinárodnému filmovému a mediálnemu priemyslu vnímať a vykresľovať ženy ako aktívne herecké subjekty zodpovedaním troch otázok:
Existujú minimálne dve ženské úlohy s menami?
Hovoriť k sebe navzájom?
Hovorte o niečom inom ako o mužovi?
Koncept je prevzatý z komiksu „Dykes to watch out for“ (v nemčine „Remarkable Lesbians“), ktorý pripravila americká karikaturistka a autorka Alison Bechdel z roku 1985.
V spolupráci s globálnou sieťou ženských filmárok, Women in Film and Television International (WIFTI), predstavil Švédsky filmový inštitút - vládna organizácia, ktorá financuje, distribuuje a archivuje švédske filmy - test Bechdel ako oficiálnu funkciu kvality v roku 2013: A- Hodnotenie. Ak film vyhovie Bechdelovmu testu, dostane A za schválenie (nemecky uznané, schválené). A, tiež vyhlásenie o úcte k Alison Bechdelovej, je možné premietnuť pred začiatkom filmu a zverejniť ho na plagátoch, v televíznych sprievodcoch a iných tlačených alebo online médiách. Webovú stránku je možné použiť na kontrolu, ktoré filmy prešli testom a ktoré neprešli.
úradná identifikácia po úspešnom absolvovaní Bechdelovho testu
V roku 2014 sa francúzsky denník Liberation zúčastnil zverejnením výsledkov hodnotenia festivalových filmov počas filmového festivalu v Cannes a časopisu Tess Magazine, a to napísaním a publikovaním recenzií v rámci hodnotenia A. Počas Berlinale publikuje Deutschlandradio Kultur výsledky hodnotenia A pre všetky súťažné filmy. V tom istom roku implementoval Európsky fond na podporu kina Eurimages vo svojich kritériách financovania filmu Bechdelov test.
Aby film obstál v teste Bechdel, nemusí byť feministický, emancipovaný alebo politicky korektný. Obsah nie je hodnotený. Jedná sa o stanovenie absolútneho minima prítomnosti žien. Ak napríklad Lieschen Müller a Monika Meyer zmenia vetu o počasí, film dosahuje hodnotenie A. Väčšina medzinárodných trhákov a mainstreamových filmov však zlyháva. Mnohé zlyhajú, pretože ženy spolu nehovoria. V kategórii „Najlepší film“ na tohtoročných Oscaroch neuspelo šesť z ôsmich filmov.
Cieľom Bechdelovho testu je upriamiť našu pozornosť na skutočnosť, že väčšina filmov všetkých žánrov zobrazuje ženy - ak vôbec - vo vzťahu k mužovi, a nie ako samostatné subjekty.
Americká filozofka Judith Butler pomenovala dnes problém rodových rolí ako skutočnosť, že ženy fungujú ako nositeľky významu mužskej sexuality a sú symbolom mužskej sily. Podľa toho je jediným obsahom ženského myslenia muž. Pri čítaní Butlerovho diela Gender Trouble som konečne pochopil, prečo ma presne hnevá, keď neznámi muži prirodzene komentujú moje telo mimochodom a úprimne sa pýtam, či z toho nie som šťastný. Podľa Butlerovej som chodiacim symbolom jej mužnosti. Môžem zrkadliť ich potenciu. Toto je zavedený spôsob jednania s mužmi a ženami. Muži majú vždy radi ženy a ženy ako muži majú radi ich.
Aby sme pochopili, že hlavný prúd filmového a mediálneho priemyslu funguje v zásade sexisticky, netreba nevyhnutne ísť tak ďaleko, aby sme si vybrali knihu postštrukturalistickej filozofie, ktorá spĺňa definíciu z Wikipédie [1]:
„(...) Ústredným rozmerom moderného sexizmu je popieranie pokračujúcej diskriminácie žien.“
Alison Bechdel sa vo svojich oceňovaných grafických románoch odvoláva na teóriu objektových vzťahov. Jeho tvorkyňa, rakúsko-britská psychoanalytička Melanie Kleinová, študovala konštruktívny a deštruktívny vzťah schizo-paranoidného dieťaťa k „dobrému“ a „zlému“ prsníku. Keď si dieťa uvedomí, že matka nie sú iba dva prsia, ale je celý človek, stane sa vinnou.
Na zvládnutí tohto problému závisí vývoj duševne zdravého dospelého človeka.
Vyhľadajme filmový a mediálny priemysel v tejto fáze vývoja. Päťdesiat rokov po legalizácii pornografie sa musíme popasovať s tým, ako zaobchádzame s prsiami. Hovoriť s nemeckou komičkou Carolin Kebekusovou: „Televízia je plná pŕs ... silikónových pŕs ... až na Arte, kde sa predvádzajú títo chudáci, ktorí na silikón ani nemajú peniaze.“
Už dávno vieme, že prsia nezasahujú do myslenia ani nebránia subjektivite, a to viac ako penis. Napriek tomu sa ženy zriedka objavujú vo fantasy filmového a mediálneho priemyslu odpojeného od mužskej sexuality, vo väčšine filmov sú potlačené najjednoduchšie ľudské vzťahy medzi ženami. Medzi sexuálnymi vzťahmi sa zväčša hovorí medzi mužmi. A to, aj keď realita už dávno predbehla fantáziu. Moja zubárka napríklad hovorí so svojím asistentom. Nie o mužovi. Volá sa pani Dr. Ivona Nauman a jej asistentka Dana Kiencke. Ťažko si dokážem predstaviť mužských pacientov, ktorí si v práci redukujú pani Kienke na prsia alebo požadujú jej očarujúci úsmev. Muži tiež zostávajú realistickí pri liečbe ženami.
Scéna 2: natáčanie s deťmi
Dejiskom je karnevalová zábava v (heteronormatívnom) centre starostlivosti o deti. Motto: „Princezné a piráti“. Žiadne z dievčat nebolo maskované ako pirát, žiadny chlapec ako princezná. Asi tridsať malých dievčat vo veku od troch do desiatich rokov im prepadlo cez krídla, vyvrtlo im chodidlá na vysokých podpätkoch, nadávali chlapcom ako „dievčatám“ alebo sa poslušne nudili, až kým ich jeden z princov, pirátov alebo rytierov neukázal jednému z nich pod vedením niektorých dospelých nedefinovaná hrozba. Bolo triezvé vidieť, ako boli títo malí ľudia, maľovaní rúžom, očnými tieňmi a tvárenkou, chválení a hrdí na svoj „pekný“, „roztomilý“ vzhľad - pokiaľ sa na nich pozeralo a obdivovalo ich to. A ako vyžarovanie malých tváričiek zhaslo, keď sa obdivovatelia odvrátili.
Dievčatá sa stali pasívnymi pozorovateľmi mužskej činnosti. Museli čakať, kým sa na nich niekto pozrie.
Namiesto praktizovania vizionárskeho myslenia nad binárnu rodovú štruktúru sme my, filmári a odborníci v médiách, takmer úplne nereflektívne stmelili to, čo britská filmová teoretička Laura Mulveyová už v roku 1975 vo svojom článku Vizuálne potešenie a naratívne kino kritizovala ako „na čo sa pozerať“. . Mulvey vystavuje propagandu „Ženy dosahujú moc prostredníctvom pôvabu a krásy“ ako predajnú stratégiu kozmetického a módneho priemyslu a analyzuje, ako snímky vo filmoch a tlačených médiách vytvárajú alebo reprodukujú tento pasívny obraz žien. [2]
Preferencia detských dievčat pred ružovou je opakovane oprávnená ako „prirodzenú“, ale iba dva kliknutia na sieť WWW odhalia niečo úplne iné: pred 100 rokmi bolo zvykom obliekať malých chlapcov do ružovej farby. Je to teda súčasť našej kultúry a nie prírody. Vo výsledku sme sa utvrdili v rozpoznávaní chlapcov modrou a dievčat ružovou farbou.
A čo by si mal malý hermafrodit obliecť do dennej starostlivosti?
Zákon stanovuje, že rodová identita intersexuálneho dieťaťa už nemusí byť v pase operatívne alebo jazykovo stanovená.
Čo však pomáha právna rovina, ak v praxi (nevedomá) propaganda sexistickej ideológie začína detskými programami v televízii a kine a pokračuje v denných stacionároch? V tejto tranzitnej fáze prijatia musí intersexuálne dieťa vyrásť zo všetkých spoločenských aktivít?
Vo Švédsku sa svetlo modrá a ružová už dlho obviňujú z rodovo definujúcich farieb u detí, nielen v médiách.
Po zavedení Bechdelovho testu a hodnotenia A sa v súčasnosti pracuje na zrušení definície „muž“ a „žena“ v jazyku samotných centier dennej starostlivosti: „Hen“, neutrálny rod, nahrádza „hun“ (ona ) a „han“ (er).
Ak budem mať niekedy intersexuálne dieťa, určite sa presťahujeme do Švédska.
Stále máme babylonský zmätok medzi „tým“ a „tým“, „_in“ a „_in“. Čo je univerzálne označenie a čo nie, je rozmazané, pretože sa o ňom hovorí.
Scéna 3: Mníchovský filmový festival 2014
Počas panelovej diskusie Federálnej asociácie castingov sa objavila otázka, prečo nakoniec nebude do vedľajších úloh zahrnutých aj viac žien. Jeden z účastníkov pódií odkazoval na autorov: Pretože pojem „lekár“ označuje muža, musí byť táto rola obsadená mužom. Keby išlo o ženské obsadenie, autori by museli napísať iba „Ärztin“.
Z jazykového hľadiska bol „lekár“ definovaný ako univerzálny pojem pre profesionálnu skupinu bez ohľadu na pohlavie, pohlavie alebo etnický vzhľad príslušnej osoby. [3]
O tejto konštrukcii sa diskutuje znova a znova. Niektoré inštitúcie medzitým používajú tieto výrazy naopak, napríklad univerzita v Lipsku predstavila v roku 2014 všeobecné ženské výrazy. „Študent“ sa tam teraz používa ako univerzálny výraz pre študentov, študentov, transsexuálov a intersexuálov. Napriek tomu by už malo byť možné, aby si žena myslela, keď je v knihe napísané „Doktor“ alebo naopak.
Zatiaľ čo stále pracujeme na zavedení jednotného, rodovo neutrálneho jazyka, mohli by sme trochu povoliť rodové hranice našej fantázie. [4] Prečo, aj keď - alebo práve preto - vieme, že „lekár“ naznačuje, že muž a naše „univerzálne“ označenie je nefunkčné, postaviť na túto rolu ženu? Alebo zamestnať muža, aj keď autor napísal „zdravotná sestra“ alebo „sekretárka“? Alebo „upratovačka“?
To, čo v tomto zmysle trochu uvoľňuje našu filmovú a televíznu scénu, sú štrukturálne reformy policajných síl za posledných niekoľko desaťročí: pred 25 rokmi bolo Bavorsko posledným spolkovým štátom, ktorý začal využívať ženy vo všetkých oblastiach policajnej práce.
Odvtedy nielen vyšetrovacie tímy (na Kripo sú ženy od 70. rokov), ale aj pásy v ideálnom prípade po jednom Nemecku a po jednej žene v celom Nemecku.
Toto dokonca posúva našu filmovú a televíznu scénu k zmene úlohy žien. V kriminálnych románoch sú ženy predvádzané v práci a vďaka mnohým výsluchom si môžete byť relatívne istí, že medzi sebou hovoria o niečom inom ako o mužovi. Existuje tiež veľká šanca, že budú mať meno. Je obrovský úspech nemeckých kriminálnych románov pravdepodobne spôsobený tým, že v práci ukazujú rovnako ženy aj mužov? [5]
Existuje neuveriteľná paleta modelov z reality, literatúry, umenia, vedy a tiež z filmového priemyslu, ktoré môžeme použiť na orientáciu, aby sme identifikovali ženy a mužov ako holistických, nefragmentovaných ľudí rôznych tvarov, farieb, vekových skupín a spoločenských vrstiev. vnímať a prezentovať a brániť sa proti štandardizácii, klišé a sexualizácii.
Najmä odborníci v oblasti filmu a kultúry môžu zvíťaziť, iba ak spochybnia a relativizujú rodové normy. [6]
Kto v skutočnosti definuje pohlavie (výkonnosť) ako prioritný znak identity? [7]
[1] V definícii na nemeckej Wikipédii sa hovorí: V postfeministickom diskurze je sexizmus definovaný oveľa širšie. Tu sa považuje za sexizmus očakávať alebo vyžadovať od ostatných, aby stelesňovali rodové normy. S týmto prístupom súvisia diskusie o heterosexistickej diskriminácii gayov, lesbičiek a ľudí, ktorí nezapadajú do súčasnej koncepcie rovnosti pohlaví.
V psychológii a sociálnej psychológii je sexizmus často o predpojatých (negatívnych) postojoch a diskriminačnom správaní k ľuďom na základe ich pohlavia alebo dokonca v širšom zmysle ako „stereotypné hodnotenie, hodnotenie, znevýhodnenie alebo preferencia osoby iba na základe jej pohlavia ... Medzi tieto definície patria aj stereotypy, devalvácie a diskriminácia mužov.
V sociologickom výskume sa kladie väčší dôraz na štrukturálny aspekt sexizmu. Tu sa hovorí, že sexizmus je kultúrne determinovaný, inštitucionálne zakotvený a internalizovaný individuálne. Je to myšlienka, viera, názor a konanie ako sociálna prax, ktorá privileguje mužov a podrobuje si ženy. To znehodnocuje konanie žien a ženám (a mužom), ktorým sú priradené určité úlohy.
[2] „V ich tradičnej exhibicionistickej role sú ženy súčasne sledované a vystavované, pričom ich vzhľad je zakódovaný pre výrazný vizuálny a erotický vplyv, takže je možné o nich hovoriť, že sú konotatné k pozretiu“. “(Mulvey 1989: 19).
Muž je nositeľom pohľadu diváka a podľa Mulveyho sa z neho v patriarchálnom poradí nemôže stať sexuálny objekt. Pohľad mužského hrdinu a diváka sa stáva jedným. V psychoanalytických kategóriách je ženská postava problematická, pretože predstavuje neprítomnosť penisu a teda hrozbu kastrácie. Dva spôsoby, ako kompenzovať tento strach, sú sadizmus - devalvácia, trest a/alebo konečná záchrana ženskej postavy - a fetišizácia pohľadu. V tomto článku Mulvey skúmal hlavne klasické hollywoodske filmy od Sternberga (napr. Marlene Dietrich ako fetiš) a Hitchcocka. Jej cieľom je zničiť samotný skopofilný, voyeuristický pohľad. Dochádza k záveru, že v klasickom hollywoodskom filme nie je miesto pre ženskú subjektivitu.
[3] Mylná predstava spočíva v porovnávaní biologického a gramatického rodu. Táto rovnica je neprípustná, pretože existujú tri rody (mužský, ženský, stredný), ale iba dva rody. Všetkému nepohlavnému (kachle, oblak, hlaveň) je priradené pohlavie, čo zase ukazuje, že biologický a gramatický rod sa v žiadnom prípade nesmú rovnať. Pohlavie sa nepoužíva iba ako sexuálne alebo asexuálne, ale - v zásade v našom kontexte - sa tiež používa ako supersexuálne (ako androgínne): osoba, hosť, utečenec - osoba, osobnosť, sirota - dieťa, jednotlivec, Súrodenci - všetci môžu byť muži alebo ženy.
[5] V štúdii „Genderové úlohy a povolania: pohľad na atribúty postáv a aspirácie súvisiace s prácou vo filme a televízii“ inštitút Geena Davisa skúma zastúpenie mužov a žien na pracovisku pomocou 11 927 hovoriacich rolí. Výsledok okrem iného (tu, posledná časť):
„Od roku 2006 do roku 2009 nebola v rodinných filmoch s hodnotením G v oblasti lekárskej vedy zobrazená ani jedna ženská postava ako líderka v oblasti obchodu, práva alebo politiky. V týchto filmoch je 80,5% všetkých pracovných postáv mužského a 19,5% ženského pohlavia, čo je v rozpore so štatistikami z reálneho sveta, kde ženy tvoria 50% pracovnej sily. “
viac výsledkov tu, tabuľky 6 a 7
[6] Anke Enkelke preberá v Ladykracher fotografické štúdie identity Cindy Schermans z deväťdesiatych rokov, „Vek„ výskum identity.
[7] Butler hovorí: „Za prejavmi rodu nie je nijaká rodová identita; ... identita je performatívne tvorená samotnými „prejavmi“, ktoré sa považujú za jej výsledky. “(Gender Trouble, s. 25). Inými slovami, pohlavie je výkon; je to to, čo robíte v konkrétnych časoch, a nie univerzálni, kým ste ... Z tohto pohľadu naše identity, rodové a iné, nevyjadrujú nejaké autentické vnútorné „základné“ ja, ale sú dramatickým účinkom (skôr než príčinou) naše vystúpenia.„
Prajete si byť pravidelne informovaný o nových textoch a debatách o Cárte? Sledujte nás (a podporujte) na Facebooku a Twitteri.
# 10rokyCARTA
Od založenia CARTA v roku 2008 sa politická diskusia, sociálna situácia a mediálne prostredie zásadne zmenili. Medzitým bola naša práca ocenená cenou Grimme a cenou LEAD. K desaťročnému výročiu sme zrevidovali a aktualizovali vzhľad a webovú stránku. Pretože náš nárok zostáva. Chceme reflektovať politické, kultúrne a ekonomické udalosti otvorene, kriticky a s teoretickým základom.