40 dní pre neúspešné súťaže v pití; 10; 2020; Položky; Náš kostol
Rýchlo
Karsten Packeiser (EPD) | 29. februára 2020
Verejným plačom a mnohými dňami pôstu sa ľudia v stredoveku snažili vyrovnať svoje hriechy. Raní teológovia mali často veľmi podrobné predstavy o správnom druhu pokánia za konkrétne priestupky.
Mainz (EPD). Celé generácie kresťanských mysliteľov stredoveku si lámali hlavu nad otázkou: Ako by mali kresťania zmierovať za ktoré hriechy? V osobitných rukopisoch, takzvaných knihách pokánia, podrobne zaznamenávali, ktorý cirkevný trest považovali za vhodný pre ktorý hriech. „Krádež dobytka, krivá prísaha, incest a mimomanželský sex - tieto knihy obsahovali všetko, čo by človek mohol urobiť zle,“ hovorí historička Birgit Kynast. Pod vedením stredovekého odborníka Ludgera Körntgena z Univerzity Johannesa Gutenberga v Mohuči skúma históriu pokánia.
Menej sa cirkvi venovala výmena kata v časoch bez dobre fungujúceho súdnictva. Išlo o spasenie: „Teraz činte pokánie a obráťte sa, aby boli vymazané vaše hriechy“, píše sa v biblických Skutkoch apoštolov (3:19). Zostupovať do pekla kvôli hriechom, ktoré neboli alebo neboli správne vykúpené a stratili večný život, bolo pre väčšinu súčasníkov nepredstaviteľné.
Koncil 4. storočia
V 4. storočí nášho letopočtu sa koncil po prvýkrát zaoberal podmienkami, za ktorých sa kajúci hriešnik po zločine môže opäť stať súčasťou kresťanského spoločenstva. Cirkev vyvinula pre obnovenie pravidelný obrad.
„Bolo dôležité, aby sa uskutočnilo aj verejné predstavenie,“ hovorí Kynast, „postavili ste sa pred zhromaždenie v kajúcnom odeve, nasypali si popol na hlavu a v slzách prosili ostatných o pomoc pri modlitbe.“ Každý veriaci mohol pôvodne činiť pokánie iba raz. „Preto boli mnohí pokrstení na smrteľnej posteli,“ vysvetľuje Körntgen. Pravdepodobne pod vplyvom mníšstva sa zmenilo chápanie hriechu a pokánia. Čoskoro musel každý kresťan konať pokánie aj po nepodstatných priestupkoch, na verejnosti však už menej.
Pôst za záchranu
Spásu svojej duše bolo možné zachrániť, najmä v pôstne dni, a to v prípade potreby aj viackrát za sebou. Prvotní právnici kanoniku zostavujú celé katalógy s dennými sadzbami. "Zvracali ste, pretože ste boli opitý? Mali by ste robiť pokánie 15 dní," uvádza sa v rozhlasovom manuáli Regina von Prüma z 9. storočia. Ak išlo o súťaž v pití alkoholu, kláštornému opátovi z Eifelu sa zdalo vhodných 40 dní. Mali tiež na svedomí, ak niekto v brázde spieval pohanské piesne. Niektoré hriechy, napríklad vražda manžela, si vyžadovali doživotné pokánie.
Postupom času boli pravidlá čoraz podrobnejšie, napríklad určovali, koľko bežných dní pôstu je možné nahradiť jedným dňom prísneho pôstu. Okrem Biblie by mala byť kniha trvalého pobytu pre každého kňaza aj knihou pokánia.
Prví teológovia však v žiadnom prípade neboli jednomyseľní ohľadom váženia hriechov. Čo viedlo k problémom pre hriešnikov: Podľa presvedčenia doby mohli byť po smrti odpustené iba hriechy, ktoré boli správne vyplatené. S „falošným“ pokáním mohol kňaz loviť hriešnika, aby zničil.
Zmätok sa prejavil napríklad v postojoch k vraždám, ako sú prípady krvnej pomsty. „Staršie zákony sa nimi vôbec nezaoberajú,“ hovorí Kynast. Neskôr by niektoré knihy predpisovali tri roky pokánia, iné sedem.
Zbierka kanonického práva biskupa Wormsa Burcharda
Biskup Worms Burchard (okolo 965 - 1025), ktorému sa vedci venujú dlhodobý projekt, sa pokúsil vniesť poriadok do kanonického chaosu rôznych trestných predpisov. Jeho zbierka kanonického práva sa rozšírila po veľkých častiach Európy od organizácie Worms. Napríklad pri krvnej pomste objasnil, že s takýmito činmi by sa malo zaobchádzať rovnako ako s akýmkoľvek iným zabitím.
Niektoré zo stredovekých priestupkov môžu súčasnému človeku vyznieť mimoriadne groteskne, napríklad zákaz premýšľať o nepríjemných myšlienkach, nosiť jelenie masky alebo jesť jedlo pripravené od Židov.
Ale v niektorých ohľadoch boli autori ako Burchard pred 1 000 rokmi vyložene pokrokoví: „Nezvyčajné na týchto kajúcnych knihách je, že s mužmi a ženami sa zaobchádza rovnako,“ hovorí Körntgen. Nútené manželstvá a lúpeže žien boli jednoznačne odsúdené. A dokonca existovali aj zásadné obavy zo zabíjania vo vojne. Burchard von Worms tvrdil, že aj pohania sú obrazom Boha.
Biskup červov bol relatívne uvoľnený z hriechov ako čarodejníctvo, láska alebo mágia počasia. „Burchard by nespálil žiadne čarodejnice,“ je si istý Ludger Körntgen. „V najhoršom prípade to bola pre neho nevera, väčšinou hlúposť.“