Alecu Russo Populárna poézia
Tradície, príbehy, hudba a poézia sú archívmi národov. Pomocou nich možno temnú minulosť kedykoľvek rekonštituovať.
Z ich štúdia zistíme pôvod nášho jazyka, narodenie rumunskej národnosti, odchody z prírody, ktorými sú ľudia obdarení, a boje, ktoré udržiavali rímske kolónie, až sa zmenili na dnešných obyvateľov starej Dácie.
Medzi rôznymi národmi rozprestierajúcimi sa na brehu Dunaja nemá nikto, podobne ako rumunský národ, ľudovú poéziu tak originálnu, tak rozmanitú, tak krásnu a tak úzko spojenú so suvenírmi staroveku.
Rumunský ľud, ktorý sa narodil z južnej krvi a bol vysídlený pod horúcim slnkom v novej krajine, si zachovával plodnú, živú a ladnú predstavivosť, ostrosť ducha, ktorá sa premieta do tisícov jemných a múdrych myšlienok, hlbokého pocitu lásky. pre prírodu a harmonický jazyk, ktorý vyjadruje s nežnosťou a zároveň s energiou všetky túžby duše, všetky skúmania mysle.
Vezmite si napríklad tieto verše z balady:
Ľudský život
Kvet poľa!
Koľko kvetov na tejto zemi
Všetci idú do hrobu;
Ale kvet jazera
Stojí pred dverami neba
Súdiac podľa kvetov
Čo spôsobili vône?!
Robil by som veľa výskumov v najpokročilejších literatúrach a v dielach najvýznamnejších básnikov, bez toho, aby som našiel tak úžasnú a tak krásne povedané myšlienku. Takouto myšlienkou je súhrn ľudskej dobroty, zjavenie pocitu nesmrteľnosti vyjadrené hlasom ľudí. Vox populi, vox dei!
Ľudová poézia je prvou fázou civilizácie národa, ktorý sa prebúdza na svetlo života, a keď tento národ upadne zo svojej starodávnej civilizácie, ľudová poézia sa stáva paládium jazyka a zvykov predkov. Pre nás je to fáza aj paládium.
Ak otvoríme Virgila a Ovidia, ocitneme sa, môžem povedať, doma. Virgil, didaktický a poetický historik poľnohospodárskeho života, autor Georgicele, opisuje samotný vidiecky život dnešných Rumunov. Ovídius je zdrojom mytologických presvedčení, ktoré sa medzi nami šíria prostredníctvom príbehov a tradícií. V nich nájdeme, tak ako v ústach našich ľudí, dievčatá a chlapci sa zmenili na jedle, pávy, vavríny, hovoriace zvery, majstrovské vtáky atď., Atď.
Okrem týchto dvoch tvorcov antickej poézie pribudol tretí básnik, pastier našich plání a hôr, ktoré vytvorili najkrajší pastoračný epos na svete: Bahnica. Samotní Virgil a Ovidius by boli právom hrdí na to, že zložili tento básnický zázrak.
Ľudia sú veľkým neológom, keď to potrebujú; búra systémy učených, ak nie sú založené na logike, a vytvára čistý, výrazný a harmonický jazyk, pretože má rád harmóniu. Zhrnul do niekoľkých slov svet ideí, bytia ľudská chudoba, to znamená chudoba myslenia; preto práve v podobe jeho viet objavujeme príbuznosť nášho jazyka s latinčinou.
Ľudia delia jeho básne na staré piesne, do listové piesne, do doinas a hore.
Väčšina balad, ktoré máme, pochádza zo 16., 17. a 18. storočia, napríklad: Toma Alimoş, Gruia Grozovan, Codreanul, Ghimciu, Novac atď.
Vtedajšia spoločnosť bola bojovná: všetci ľudia boli ozbrojení a stojaci, všetky myšlienky sa vydali do boja s nepriateľmi krajiny. Naše kniežatstvá sotva vedeli, že majú do činenia so susednými krajinami: údery boli každý deň niekedy mŕtvolami, niekedy Maďarmi, niekedy Tatármi, niekedy Turkami a čo je smutnejšie, niekedy dokonca Rumunmi!
Orba sa robila jednou rukou na rohoch pluhu a jednou rukou na čepeli, pretože tatár číhal na kraji krajiny. Keď Tatár vyplienil krajinu, Rumun našiel právo na vrátenie škody aj s úrokmi; takže bol viac v Bugeaci ako doma.
Staré piesne dokazujú kroniky, ale piesne majú niečo, čo vás prenesie do duše; nemôžete počuť, ako Gruia Grozovan hovorí:
Jej! ty, starý Ghirai,
Nechajte kladivo na prsiach
Že som rumunské dieťa
A o pohana mi nezáleží!
Nedá sa obdivovať Codreanovho koňa, ktorý keď bežal: údolia sa čistili!
Nemôžete byť necitliví k harmónii jazyka ľudí, keď Toma Alimoş povie svojmu murgu:
Ľahnite si na cestu
Ako tráva na poli
Keď fúka vietor!
Krásne časy statočnosti boli tie, kam Rumuni vošli v dvoch ako v dvanástich a kam zaslal tatársky hostinec jalobă pánom Moldavska so žiadosťou nariadiť vtedajším Grozovanom aby im nezastavili cestu, keď sa vrátili s korisťou z krajiny Leşească!
Koleso šťastia sa však krúti! Stav kniežatstiev sa mení; ich nezávislosť zahynie; ľudia trpia, ich statočnosť je otupená a prechádza z davov do skupín, zo skupín do jednotlivcov, a preto balady o predkoch sú nahradené listové piesne, zlodejské piesne.
Populárna poézia je nielen najživším vyjadrením národného charakteru, ale vrhá svetlo aj na obchod minulosti:
Mníška sa ma stále pýta,
Ktorá práca je mi milšia?
Dobrý jazdecký kôň
A benátske zbrane.
Ani Miron, ani Neculce, ani Ureche vo svojich kronikách nezmieňujú obchod Benátčanov a Janovčanov s našimi krajinami; ale ľudová pieseň vyplní túto medzeru dvoma slovami.
Ukazuje tiež bezhraničnú lásku Rumuna k prírodným krásam ako viergiliánske dedičstvo:
Jar, naša mama,
Získajte sneh z pobrežia,
Nechajte zelenú trávu vyrásť,
Nechaj ma dušu schladiť;
Počuť moje nebeské zahrmenie,
Ak chcete vidieť viac pasúcich sa stád! atď.
Je potrebné analyzovať cit vyjadrený v týchto riadkoch a ich poetickú krásu?
Existuje nejaký úžasnejší úvod do modernej literatúry, homérskejší obraz ako táto sloka, ktorá začína starú pieseň postavenú mimo zákon?
Pod úpätím zeleného lesa
Vidno záblesk ohňa,
A okolo ohňa
Existujú lesní psanci. atď.
Je to jednoduchší, farebnejší a krajší popis ako v balade Badia?
Na lesku Dunaja,
Pri odtokoch Gârla,
Na prelome mora
Ión, zväčšiť, mal som chuť.
Dlhý utrápený kajak,
Vo vnútri leštené,
So zeleno zabalenou látkou,
A na kajaku sedel dlho
Fréza na franky,
Mäsiar Turkov. atď.
Ľudová poézia sa vyznačuje aj psychologickými poznatkami, ktoré označujú pozorného ducha ľudu.
Ak chce ukázať ženskú koketnosť, pieseň hovorí:
Mláďa prechádza okolo a usmieva sa
Nechce ma vidieť. atď.
V balade Páv lesný, žena pri pohľade na boj smrti dvoch silných mužov, ktorí ju milujú, hovorí hrdo:
Z dvoch, ktorí vyhrali
Miluje ma,
Buďte pre mňa veselým mužom. atď.
K vzácnym poznámkam o našich politických a obchodných vzťahoch (referenciách) populárna poézia pridáva široký predpis o morálnom stave, zvykoch intímneho života a spoločenskej organizácii kniežatstiev: populárna poézia musí byť preto predmetom našich serióznych štúdií, ak chceme aby sme zistili kto sme boli a kto sme.
Posteľ našej literatúry je taká úzka, že ak by som chcel povedať, že žiadne nové písmo nemá podmienky nesmrteľného písania, povedal by som otravnú pravdu pre tagmu literátov a pravdu, pretože svet kráča so zlomenou hlavou, ale priznám sa, že, v lingvistický babylon dneška, starám sa o našu literárnu budúcnosť a utešujem ma len vierou, že táto budúcnosť si nájde miesto úniku v populárnej poézii!
Predstavujem si, že som cudzinec, ktorý pricestoval do Moldavska alebo Valašska s túžbou študovať históriu, zvyky, prírodu a genialitu rumunského ľudu. Kúpim celú knižnicu kníh napísaných rôznymi žargónmi, históriou, poéziou, žurnalistikou atď.
Otváram historickú knihu a vidím v nej mená, dátumy, reminiscencie na vojny, ale netuším ani spoločenské hnutie, ústavy, stupeň civilizácie rôznych epoch. Nespokojný idem navštíviť pamiatky, objavím len pozostatok minulého sveta; pamiatky chýbajú! Vraciam sa teda k dnešnému jazyku a literatúre! Triasam sa tu!
Gramatiky sa mi zdajú ako suché dizertačné práce z latinskej, francúzskej a talianskej lingvistiky. ale nie pravdivé rumunské gramatiky.
Skúmam literatúru a stretávam sa s nestráviteľnou zmesou novolatinských jazykov, súhrnom myšlienok prevzatých bez akéhokoľvek systému od cudzincov, a preto nenájdem nijaký originálny charakter.
Ale kde je rumunizmus? Kde ho hľadať, aby ste získali presnú predstavu o rumunskom géniovi?
Raz sa mi stalo, že som bol na veľtrhu a zrazu myslím na iný svet. Vidím ľudí a oblečenie, ktoré som nevidel v mestách; Počujem jazyk, ktorý je harmonický, malebný a úplne cudzí žargónu kníh. Ako som pochyboval, či sú Rumuni národom alebo modernou kozmopolitnou kolóniou, akýmsi francúzsko-taliansko-gréckym Alžírskom, začnem vidieť pravdu.
Tu je muž s veselou tvárou. Vstúpi do chaty s listami, vyberie spod sumanu nástroj zvaný lutna a začne spievať. Veľa ľudí sa okolo neho hemží a s láskou ho počúva, pretože hovorí balady o predkoch. Oči sa mi otvárajú; celá národnosť sa odhaľuje v reči, v odevoch, v starodávnom type, v piesňach týchto ľudí.
V oblasti Tinechia,
Na obzore roviny,
Kvety sa zdvihli
Za svitania?
Kvetiny nevypučali,
Vytiahol svoje ovce
Zaplnili doliny. atď.
a predo mnou sa rozvinie obraz, ktorý ma teší; potom huslista, ktorý ma chce dostať do extázy, začne baladu Mioriţei:
Na jednej nohe,
Na kúsku neba
Som tu,
Dolina je znížená
Tri stáda jahniat
S tromi pastiermi. atď.
A keď skončil, všetok zmätok sa mi vymazal z mysle; Som naďalej presvedčený o rumunskej národnosti, o rumunskej genialite, o skutočnej rumunskej literatúre.
Chápem lásku Rumuna k svojej krajine; Rozumiem, prečo hovorí:
V čiernom v zahraničí
Túžba ma chytí za chrbát.
Rozumiem sile rodinných väzieb, keď vzdychá najpoetickejšie:
Vietor fúka medzi jedľami
A chýbajú mi bratia;
Medzi kvetmi fúka vietor,
Chýbajú mi moje sestry;
Cez hory fúka vietor,
Chýbajú mi rodičia. atď.
Tu je poézia! toto je pravá literatúra, na ktorú môžu byť Rumuni hrdí!
Či už je forma textu niekedy chybná, pôsobia na mňa geniálne lúčmi. Slávik nie je krásny, ale jej pieseň je z neba!