Bergstrasse, Hirschhorn, karmelitánsky kláštor, obrázkové nápisy Nemecké nápisy online

Nemecké nápisy online

Hessen/Lk. Bergstrasse

Katalóg nápisov: okres Bergstrasse

Katalógové položky v chronologickom poradí.

  • Prvý nápis s katalógovým číslom
  • Nápis posledného katalógového čísla
  • Predchádzajúci nápis katalógovým číslom
  • Nasledujúci nápis s katalógovým číslom
  • všeobecný prehľad

DI 38: Bergstrasse (1994)

Hirschhorn, karmelitánsky kláštor okolo roku 1517?

popis

hirschhorn

Akadémia vied a literatúry v Mainzi (Thomas G. Tempel) [1/17]

Poznámky

  1. 1. Pozri Einsingbach, Kdm. 263.
  2. 2. Pozri tamže.
  3. 3. Schoenberger, Ratgeb-Studien Taf. XXVI a-f.

Ja Eliáš a Achab. V popredí prorok Eliáš prorokuje sucho izraelskému kráľovi Achabovi. Nad Eliášovou hlavou je páska so zodpovedajúcim biblickým citátom (A). V pozadí je zobrazené kŕmenie Eliáša havranmi. Vysvetlenie poskytuje titulok (B).

Rozmery: Bu. 4,5 cm.

Písma: Gotická miniatúra.

Si eri [t annis his ros et pluvia nisi iuxta oris mei verba. ] a) 1)

Rex defecit achab ge neros (us) filius amri linquens mosaici dogmata sancta libri disponente de o tu (n) c temp or is esca dabatur p (er) corvos vati t alebo rida ad antra carith 2) ·

Preklad:

V týchto rokoch bude rosa a voda padať iba na moje slovo. (A)

Kráľ Achab, ušľachtilý Amriho syn, bol neverný a odvrátil sa od posvätného učenia Mojžišovej knihy. V tom čase na prianie Boha priniesli prorokovi jedlo v suchých jaskyniach Karithov. (B)

Merač: Dve distiches.

Začiatok príbehu o Eliášovi je reprodukovaný. Achab sa obrátil na kult Baala a Boh preto nechal Eliáša ohlasovať sucho nad krajinou. Eliáš sa potom ukryl pri potoku Karith, kde ho kŕmili havrany. 3) V tomto bode prešiel text oproti starému zákonu citeľnou zmenou, pretože nápis namiesto „potoka“ odkazuje na „suché jaskyne“.

Textovo kritické zariadenie

  1. Doplnenie podľa Schoenbergera, Ratgeb-Studien 71. V Schoenbergerovom čítaní chýba sotva rozpoznateľný odkaz na biblickú pasáž.

Poznámky

  1. 1. III Rg. 17.1.
  2. 2. Porov. III Rg. 16,30 a 17,5-6.
  3. 3. Pozri III Rg. 16:30 a nasl. a 17.1 a nasl.

II Eliáš a vdova. V popredí prorok žiada vdovu, ktorá sedela pred ním, o malý chlieb. Nad jeho hlavou je páska s citátom z Biblie (C). Vedľa ženy je zobrazený malý džbán na olej a nádoba na múku. Na obrázku „obraz v obraze“ je vidieť vdovu, ktorá stojí pri posteli svojho mŕtveho syna, ku ktorému sa Eliáš skláňa.

Rozmery: Bu. 4,5 cm.

Písma: Gotická miniatúra.

A [ffer] michi [obsecr] o et bucellam p [anis in] manu [tu] a: a) 3,3 li (ber) [reg (um). ] xvii: b) 1)

Helie precibus [non] c) de ficet hydria f ar ris Cui (us) et afflatu gnatus sua me (m) bra recepit ad vita (m): vidue datus est olei cadus auctus Vrbe s ar eptana nulla de parte minutus 2)

Preklad:

Prineste mi, prosím, tiež kúsok chleba do ruky. (C)

Miska s múkou nebude odstránená Eliášovými modlitbami a jeho dychom Syn opäť prijal jeho telo. Vdova dostala plnú nádobu s olejom, ktorá nestratila nič zo svojho obsahu v meste Sarephta. (D)

Merač: Štyri hexametre.

Na Boží príkaz Eliáš odišiel do mesta Sarepta. Stretol tam vdovu, ktorá mu dala zjesť posledné jedlo, ktoré si nechala pre seba a svojho syna. Preto sa Eliáš postaral o to, aby jej nikdy nedošiel olejový pohár a pohár s múkou. Vrátil tiež syna vdovy, ktorý zomrel na chorobu, späť do života.

Vo veršoch, možno z metrických dôvodov, boli oddelené súvisiace zázraky nádob, ktoré nikdy nie sú prázdne, a medzi ne bolo vložené vzkriesenie mŕtveho chlapca.

Textovo kritické zariadenie

  1. Ornament ako oddeľovač slov.
  2. Dodatky podľa Schoenbergera, Ratgeb-Studien 71.
  3. Porovnanie ilustrácií Schoenberger, Ratgeb-Studien, Plate XXVI b a súčasného stavu ukazuje, že miesto bolo počas reštaurovania zmenené. Predovšetkým u-háčik, ktorý je dnes zreteľne viditeľný nad druhým písmenom, nie je vidieť na ilustrácii u Schoenbergera. Rachoty pozorované u Schoenbergera naznačujú trojpísmenové slovo. Domnienka non je zrejmá, pretože je metricky vhodná a z hľadiska významu absolútne nevyhnutná.

Poznámky

  1. 1. III Rg. 17.11.
  2. 2. Pozri III Rg. 17,10-23.

III Obeta Eliáša. V popredí je Eliáš a niekoľko ďalších ľudí pred oltárom, na ktorom je naukladané drevo a obetné zviera. Z neba na oltár padá oheň. V pozadí je ďalší oltár, na ktorom je tiež vidieť drevo a obetné zviera, ako aj idol. Baalovi kňazi kľačia okolo oltára. Nad ním je nápis (E). Titul (F) pozostáva z dvoch sapfických sloh usporiadaných vedľa seba.

Rozmery: Bu. 4 cm (F).

Písma: Gotická minuskula (E). Ranní humanistickí kapitalisti (Ž).

HELIAS ARAM D (OMI) ŽIADNY LOKAVIT a) IGNE SUCCENSO b): SVPERO c) VOLE (N) TE d) AD FIDE (M) VERPOS PROPRIA (M) c) REVERTI e) NA SVA SIGNA PERFIDI VOTIS f) CARVERE g) VATES ERGO LINQVENTES h) SIMVLAC [. ] N [.] i) PÁNSKE POTRAVINY PECIERE k) PATRIS CORDE NEGATU (M) 2)

Preklad:

Eliáš postavil Pánovi oltár; po rozhorení ohňa sa podľa Božej vôle Židia prostredníctvom jeho znamení obrátili na svoju vlastnú vieru. Modlitby falošných prorokov sa nenaplnili, preto opustili modlu a požiadali o oheň Večného Otca, ktorý predtým vo svojich srdciach odmietli. (Ž)

Merač: Dve sapfické sloky.

Izabela, Achabova žena, sa obrátila na baalovský kult a nechala zabiť väčšinu Božích prorokov. Eliáš potom získal kráľa Achaba, aby zhromaždil izraelský ľud a Baalových prorokov na hore Karmel. Tam by sa malo rozhodnúť, kto je pravý Boh. Na Eliášov návrh obaja spolu s baalovými kňazmi postavili oltár, na ktorý bolo umiestnené drevo a obetné zviera. Potom všetci prosili svojho boha, aby obeť nechal v plameňoch. Zaznela iba Eliášova žiadosť, po ktorej sa ľud vrátil k svojej starej viere.

Druhá strofa nemá v Biblii obdobu. Nikde nie je zmienka o obrátení baalovských prorokov. Toto vloženie tiež nezodpovedá poprave Baalových prorokov opísaných v nasledujúcich dvoch strofách.

Textovo kritické zariadenie

  1. L s O súpravou.
  2. C so súpravou E.
  3. R s malým O pridaným.
  4. T s dvoma podriadenými E.
  5. T s podriadeným I.
  6. T s podriadenými O a I.
  7. R s malým pridaným E.
  8. L so súpravou I a T s podriadeným E.
  9. Na ilustrácii Schoenberger, Ratgeb-Studien, tabuľka XXVI c, sú ďalšie zvyšky písmen vidieť priamo za SIMVLAC, ktorý je dnes možné čítať, bez možnosti obnovenia textu.
  10. Sic namiesto PETIERVNT. Posledná E sa pridáva malými písmenami.

Poznámky

  1. 1. III Rg. 18,26.
  2. 2. Pozri III Rg. 18.20-40.

IV. Zabíjanie Baalových kňazov. V popredí je Eliáš s mečom v zdvihnutej pravej ruke a chystá sa zabiť Baalovho kňaza, ktorý kľačí pred ním. Existujú aj ďalší Baalovi kňazi, ktorí už boli zabití. V pozadí je zobrazený kráľ Achab sediaci na koni so štyrmi rukami. Dve sapfické sloky titulku sú usporiadané vedľa seba.

Rozmery: Bu. 4 cm.

Písma: Gotická miniatúra.

Regis aduentu liquid (us) ca de b at Imber ex sum (m) a madida (n) sa gel llos a) Nube: cu (m) picta veniens qua dr iga vndiq (ue) siccos Motus hi (n) c magno p (o) p (u) lus forore b) E [x po] lo 1) miracla stupe (n) da cernens c) lapsa: mox stricto d) gl ad io p (er) emit pseudo 2) proroci 3)

Preklad:

Po príchode kráľa, ktorý prišiel na svojom vyzdobenom štvorkoňovom koči, padal z vysokého mraku lejakový dážď, ktorý všade okolo zalieval suché polia.

Nahnevaní ľudia videli úžasný zázrak, ktorý zostúpil z neba; potom Eliáš zabil falošných prorokov vytaseným mečom. (G)

Merač: Dve sapfické sloky.

V týchto dvoch strofách sa autor najďalej vzdialil od textu svojho originálu. V Biblii Eliáš najskôr zabije baalovských kňazov a potom sedemkrát žiada Boha na hore Karmel, aby pre túto zem pršali. Keď je vidieť dažďové mraky, povie Achabovi, aby využil svoje auto a utiekol pred dažďom. Vo veršoch je poradie udalostí obrátené. Dážď tu padá hneď po príchode kráľa a požiadavka na dážď sa nerieši ani v texte, ani na ilustrácii, hoci v druhej strofe s miraclou stupendou. lapsa sa ešte raz odkazuje na zázrak dažďa, ktorý sa valí z neba.

Zdá sa, že implementácia biblického materiálu spôsobila autorovi v tejto epizóde väčšie ťažkosti ako obvykle. Podporuje to široké oddelenie častí, ktoré patria k sebe, napríklad Regis adventu. cum picta. quadriga a široký uzáver agellos. siccos.

Textovo kritické zariadenie

  1. e a nasledujúce l je ťažko rozpoznateľné.
  2. Na nasledujúcom obrázku je písmeno e takmer úplne pokryté tmavou deliacou čiarou.
  3. S je zakryté deliacou čiarou na ďalší obrázok, ale stále je viditeľné.
  4. t s podriadeným o.

Poznámky

  1. 1. Za prečítanie úryvku vďačím Dr. Klaus Hallof, Berlín.
  2. 2. Za správne prečítanie slova vďačím profesorovi Dr. Fidel Rädle, Göttingen.
  3. 3. Pozri III Rg. 18,39-45.

V kŕmenie Eliáša anjelom. V popredí je Eliáš, ktorý odpočíva vedľa stromu. Vznášajúci sa anjel mu podáva chlieb. V pozadí Elijah sedí na hore pred jaskyňou. Nad ním sa vznáša oblak, z ktorého Boh hľadí dole. Vedľa je nápis v gotickej miniatúre s citátom z Biblie. (H)

Rozmery: Bu. 4 cm (I).

Písma: Gotická miniatúra

Iezabel insidias occisis b) vatibus eius Helie mortem: furiis agitata parabat Ate iunipera cinerato pane refectus Quo quadraginta diebus oreb remeasset ad antra 2)

Preklad:

Po zabití jej prorokov urobila Jesabel, hnaná Fúriami, opatrenia na útoky proti Eliášovi a na jeho smrť. Na borievke bol posilnený popolovým koláčom, aby sa mohol za 40 dní vrátiť do Horebových jaskýň. (I)

Merač: Štyri hexametre.

Keď bolo od Achaba po Izaiášovi oznámené, že Eliáš zabil Baalových prorokov, prisahala mu svoju smrť. Eliáš z nej ušiel a keď odpočíval pri borievke, chcel zomrieť. Potom k nemu prišiel anjel, obohatil ho popolovým koláčom a vyzval ho, aby išiel ďalej. Eliáš dorazil na horu Horeb, kde sa mu zjavil Boh a dal mu ďalšie poverenie. 3)

Textovo kritické zariadenie

  1. V tomto bode citátu z Biblie sú viditeľné iba stopy farby. Vo Vulgate je v tomto okamihu „hic“. Slovo sem možno pridať bez váhania, najmä preto, že aj ďalšie biblické citáty použité v tomto cykle zodpovedajú doslovne textu Vulgate.
  2. Druhé písmeno c je retrográdne k prvému.

Poznámky

  1. 1. III Rg. 19.13.
  2. 2. Pozri III Rg. 19.1-8.
  3. 3. III Rg. 19,1-13.

VI Eliáš a Elizeus. Eliáš stojí v popredí obrazu a oblieka plášť okolo Eliáša, ktorý kľačí pred ním. V pozadí Eliseus zoráva svoje pole s býkmi.

Rozmery: Bu. 3,5 cm.

Písma: Ranní humanistickí kapitalisti.

HELIAS a) INSTINCTV REMEANS LVSTRARE b) DAMASCUM DIVIVNO c): LINQVE (N) S a) MONTIS d) SPELEA e) FERARVM VNXERAT VNGVENTIS AZABELEM e) POST HELISEVM a) DVM SVA TO SENIS DISC f) 1)

Preklad:

Božím velením sa Eliáš vrátil a zanechajúc za sebou horské jaskyne divých zvierat, putoval do Damasku. Keď oral svoje pole dvanástimi býkmi, pomazal Azaela a potom Elishaeusa mazacími olejmi. (K)

Merač: Štyri hexametre.

Na hore Oreb dostal Eliáš Boží príkaz ísť do Damasku a pomazať Azaela za sýrskeho kráľa a namiesto neho Eliáša za proroka. Keď sa Eliáš stretol s Eliášom, obrábal svoje pole. Eliáš na neho hodil svoj plášť a Eliáš ho nasledoval.

Textovo kritické zariadenie

  1. L so súpravou I.
  2. T s R nižšie.
  3. Predpísané namiesto DIVINO.
  4. T s podriadeným I.
  5. L so súpravou E.
  6. C so súpravou I.
  7. Je vidieť iba ľavý poklop V. Celú ju možno stále vidieť v Schoenberger, Ratgeb-Studien, tanieri XXVI f.

Poznámky

Od začiatku križiackych výprav sa pustovníci usadzovali na hore Karmel, pri prameni Eliáša v údolí na západnej strane. Keď sa títo pustovníci rozhodli prijať organizovaný spôsob života, požiadali o vládu jeruzalemského patriarchu Alberta von Vercelliho, ktorú vypracoval v rokoch 1206 až 1214. 1) Keď sa Jeruzalemské kráľovstvo rozpadlo pod útokom Arabov, pustovníci z hory Karmel sa v druhej štvrtine 13. storočia z veľkej časti presťahovali do Európy. 2) V roku 1247 ich vládu zmenil pápež Inocent IV. Teraz umožňoval cenobitický spôsob života namiesto čisto hermitického spôsobu života. 3) Karmelitáni sa stali rehoľným rádom a boli potvrdení ako takí na druhom lyonskom koncile (1274). 4)

Osoba proroka Eliáša získala pre karmelitánov od začiatku veľký význam, pretože hora Karmel sa považovala za miesto pobytu proroka a Eliáš sa od 4. storočia považoval za zakladateľa hermitického spôsobu života. 5) K ústavám karmelitánok z roku 1281 bolo pridané vyhlásenie, v ktorom bol ako vzor rádu uvedený život Eliáša na hore Karmel. 6) Karmelitán Johannes de Chemineto ako prvý vyjadril v roku 1337 myšlienku, že rád sa datuje do čias Eliáša a že ho založil Prorok. Táto myšlienka sa potom postupne ujala. 7) Od konca 14. storočia sa zastúpenie Eliáša zvyšovalo v kostoloch karmelitánok a v spisoch, ktoré vytvorili. 8) V roku 1477 pápež Sixtus IV. Vyhlásil, že rád karmelitánov sa v skutočnosti vrátil do Eliáša. 9)

Pretože cyklus Hirschhorn Elia bol zjavne modelovaný podľa frankfurtského cyklu, existuje ďalší argument proti autorstvu Ratgeba. Zatiaľ čo vo Frankfurte sú veľké titulky, v ktorých je história rádu rozprávaná v próze, koncipované neobvyklým spôsobom ako koberce, ktoré akoby viseli pred krajinou, 16) v Hirschhorne sú umiestnené pod obraz obvyklým spôsobom. Na rozdiel od Schoenbergerovho tvrdenia 17), písmo vo Frankfurte tiež nevykazuje takmer nijaké podobnosti s písmom vo Hirschhorne. Všetky nápisy na frankfurtskom refektári sú napísané veľkými písmenami. H s výčnelkom v strednej lište, A so širokou krycou lištou a uncial D, ako sa používajú v Hirschhorne, sa vo Frankfurte nevyskytujú. Vo Frankfurte tiež nie je dostatok nahromadených listov. Naopak, skratky M a N sú pravidlom. 18) Je preto možné, že študentská rada prevzala prácu v Hirschhorne po absolvovaní Eliaho cyklu vo Frankfurte v roku 1517.

Texty v titulkoch svedčia o vysokej úrovni vzdelania v karmelitánskom kláštore Hirschhorn. Jazyk však ukazuje, že autor mal miestami problémy s prekladom biblického textu do verša. Neexistujú žiadne metrické chyby a použitie lyrického merača, Sapphic strofy, naznačuje vedomosti antických autorov (Horace). V skutočnosti 18 členov Hirschhornského dohovoru možno nájsť na rôznych univerzitách v rokoch 1461 až 1511. Väčšina z nich študovala v Kolíne nad Rýnom, napríklad v tom čase predchádzajúci Werner Wacker. 19) Jednotliví karmelitáni z Hirschhornu sú atestovaní aj na univerzitách v Paríži, Trevíri, Heidelbergu, Erfurte, Toulouse, Avignone, Perugii a Krakove. 20)

Cyklus Hirschhorn Elia v spojení s radom rehoľných svätcov na opačnej strane okna 21) zreteľne odráža návrat a orientáciu k ideálu zakladateľa rádu a potrebu historickej legitimácie. Zdá sa, že podobne diferencovaný reformný program, ako dokázala Viktoria Schmidt-Linsenhoffová ako základ nástennej maľby vo frankfurtskom karmelitánskom kláštore, 22) v Hirschhorne. Vyhlásenia na to zostávajú príliš všeobecné a príliš málo odkazujú na celú históriu rádu. V kapitule Hirschhorn by si mali členovia kláštora evidentne neustále pripomínať údajný pôvod ich rehole a príkladný život veľkých rehoľných rádov.