Claus_in_der_church 18. 10. 2015
Čo je pre mňa dôležité: Viera a Cirkev, výmena vnútornej duše s ostatnými ľuďmi. * Môj domov je všade tam, kde sa ľudia k sebe správajú v skutočnej láske naplnenej Božím svätým duchom. * Nie som šťastný, pokiaľ medzi ľuďmi vládne nezmieriteľnosť a keď sa nemôžem rozprávať s Bohom a chváliť ho. * Túžim po spoločenstve, kde sú všetci prijímaní a milovaní - túžim po živom Bohu.
24.10.15
Biskup Voderholzer podrobuje pohlavný leták DBK zásadnej kritike
Regensburský biskup Rudolf Voderholzer reagoval zásadnou kritikou na leták „Gender sensitive: Gender Catholic Catholic Read“, ktorý bol včera zverejnený v mene Nemeckej biskupskej konferencie.
22. októbra 2015 bol v mene Nemeckej biskupskej konferencie uverejnený leták o uplatňovaní hľadiska rodovej rovnosti. Rád by som podrobne vymenoval svoje kritické body k tomuto letáku podľa jeho štruktúry:
K bodu 1: Leták hovorí o nespravodlivých konfrontáciách s hrozbami a ohováraním. Zanedbáva akékoľvek dôkazy. Je pravidlom, že predovšetkým rodovo citliví teológovia približujú kritikov uplatňovania rodového hľadiska k AfD, Pegide a „pravici“ (zdroje napríklad v: Manfred Spieker, Gender Mainstreaming v Nemecku. Dôsledky pre Štát, spoločnosť a cirkvi, Paderborn 2015, 44, poznámka 24).
K bodu 2: Tu sa intersexualita rieši, akoby to bolo popri ženskosti a mužskosti akousi tretím pohlavím. Pre objektívne informácie by bolo určite užitočné poukázať na to, že ide o vadu, ktorú musí zohľadniť rodinné právo (napr. Žiadne unáhlené určovanie pohlavia v rodných listoch), ale vyskytuje sa veľmi zriedka.
Pokiaľ ide o bod 3: Slovné spojenie „katolícka pozícia hovorí“, že pohlavie a pohlavie patria k sebe, je v tomto okamihu nesprávne a zavádzajúce. Pápež František, aby sme uviedli iba jeden príklad, sa opakovane vyjadruje veľmi kriticky voči rodovej teórii, napríklad keď na všeobecnej audiencii 15. apríla 2015 povedal: „Zaujímalo by ma napríklad, či takzvaná rodová teória nie je aj vyjadrením Frustrácia a rezignácia, ktorej cieľom je zmazať rozdiel medzi pohlaviami, pretože už nevie, ako s nimi zaobchádzať. “(Pápež František, príhovor na všeobecnej audiencii 15. apríla 2015).
Pokiaľ ide o bod 4: Skutočnosť, že uplatňovanie hľadiska rodovej rovnosti je stratégiou zameranou na prispievanie k rovnakým príležitostiam medzi ženami a mužmi, je naivná a zavádzajúca. Gender mainstreaming je o sociálnom a politickom akceptovaní homosexuality a tiež o implementácii mainstreamingu rozmanitosti, v ktorej sa všetky sexuálne orientácie považujú za rovnako dôležité. Má záujem spochybňovať heterosexualitu ako normálnu a podľa stvorenia.
K bodu 5: Leták požaduje, aby si bola vážená každá osoba bez ohľadu na jej sexuálnu orientáciu. Zákaz diskriminácie, ktorý sa vzťahuje aj na homosexuálov, nezahŕňa žiadne ocenenie homosexuálnej orientácie. Takže homosexualitu možno kritizovať a kritika ešte nie je diskrimináciou. Aj keď toto číslo chce hovoriť o kresťanskom obraze človeka, nehovorí ani slovo o tom, že sexualita je zameraná na prenos života. Manželstvo a rodina sa neobjavujú v celom letáku. Do tej miery je to sám dokument gender mainstreamingu v cirkvi.
K bodu 6: 2 Kor 12,9, ktorý slúži na interpretáciu slabých stránok mužov, je odvážne, tiež dokument o uplatňovaní hľadiska rodovej rovnosti v exegéze. Tu je milostné teologické tvrdenie rozvetvené pre určitú sociálno-politickú tézu. Je pekné, že sa spomína aj Thomas More. Ale nanešťastie neexistuje slovo, že by prijal mučenícku smrť, pretože obhajoval cirkevnú náuku o nerozlučiteľnosti manželstva proti Henrichovi VIII.
Pokiaľ ide o bod 7: Skutočnosť, že rozmanitosť je elixírom života Cirkvi a že Cirkev „podporuje mužov a ženy pri hľadaní koherentného modelu života pre nich a ich rodiny“, je do istej miery biedna, ba možno povedať nejednoznačná. Pokiaľ ide o „katolícke postavenie“, treba tiež zdôrazniť, že „rodinný model“ musí byť v súlade s Ježišovým učením a s učením Cirkvi ako manželstvo muža a ženy - otvorené deťom.
V odporúčaniach na čítanie nie sú odkazy na pápežské dokumenty.