Daniel Clinci; Sociálne médiá; politiky po pravde; Posthuma
úvod
V roku 2016 Oxfordské slovníky uviedli, že „post-pravda“ je koniec roka, „ako výsledok prezidentskej kampane Donalda Trumpa [1]. Odvtedy sa tento koncept začal spájať s inými pojmami, s inými praktikami, ideológiami a politicko-sociálnymi skupinami; napríklad výrazy „alternatívne fakty“ alebo „falošné správy“ sa dnes v mediálnej oblasti používajú na označenie ak nie klamstiev, tak aspoň informácií bez vecnej konzistencie. Podobne bola „postpravda“ identifikovaná ako diskurzívna prax konzervatívnych skupín alt-right [alternatívna pravica, termín, ktorý sa objavoval v rovnakom období 2016-2017], podporujúci Trumpa a fašistické sklony [ 2]: bieli rasisti a rasisti, ne-LGBTQ + neokonzervatívci, nacionalisti „MAGA“, ktorí v priebehu rokov migrovali z podzemia platformy 4chan na médiá hlavného prúdu, ako napríklad Twitter.
Napätie okolo konceptu post-pravdy sa vo všeobecnosti prekrýva s politickým a sociálnym napätím medzi (krajnou) pravicou a pokrokovými skupinami. Tu chcem rozobrať a analyzovať pojem postpravdy z iného uhla pohľadu a pokúsiť sa ho získať späť v prospech progresívneho diskurzu, premeniť ho na potenciálny nástroj takéhoto diskurzu za predpokladu určitého teoretického odstupu alebo „meta- prax “, aby mi to umožnili. Tento zásah je akosi výsledkom dilemy dnešnej kritickej a radikálnej ľavice, ktorá sa konkrétnejšie odvoláva na jej obranné, reaktívne postavenie a na použitie vedeckej „pravdy“ na podloženie a podloženie jej pozícií. Môj názor je, že o tomto koncepte „pravdy“ je potrebné diskutovať a privlastniť si ho, aby sa otvorili nové možnosti pre politické, spoločenské a ekonomické kroky [a príkladom takýchto opatrení je program Green New Deal podporovaný americkými progresívcami].
Kritická teória a pojem „pravda“
Aby sme diskutovali o mediálnej praxi post-pravdy, musíme diskutovať o tej „meta-praxi“ diskurzu pravdy. Napríklad Nietzsche v mnohých svojich textoch kritizoval pojem „pravda“ a spojil ho s mocou. Stručne povedané, Nietzsche tvrdí, že pravda je konštrukcia moci. Pravdepodobne najznámejším textom, v ktorom sa Nietzsche výslovne zaoberá „pravdou“, je Uber Wahrheit und Luge im aussermoralischen Sinn [O pravde a klamstve v extrambálnom zmysle], v ktorom sa objavuje slávna pasáž:
Aká je teda pravda? Mobilná armáda metafor, metoným a antropomorfizmov - skrátka súhrn ľudských vzťahov zosilnených, transponovaných a ozdobených poeticky a rétoricky a ktoré sa po dlhom používaní javia ako pevné, kánonické a povinné: pravdy sú ilúzie, ktoré už neuznávame. ako taký.
Rozpustenie tradičných prostredí
Foucault uviedol tieto veci v 70. rokoch, keď tradičné médiá stále mali moc vyrábať „skutočné“ alebo „pravdivé“ naratívy, keď boli ešte stále hlavnou zložkou režimu politickej ekonómie pravdy. V roku 2016, keď sa začal pojem popularita popularizovať, sa veci diali veľmi odlišne: internet si už vybudoval novú formu hegemónie, platformu sociálnych médií ako ideológiu [4] alebo ako herný priestor [herný priestor] [5 ]. Medzitým tradičné médiá stratili svoju moc a museli sa stať iba rozšírením sociálnych médií. Angela Nagle: „Rok 2016 by nám mohol zostať v pamäti ako rok, keď zomrela moc médií hlavného prúdu nad formálnou politikou.“ [6]
Storočie a pol po Nietzscheovi sme svedkami oficiálnej smrti údajnej mediálnej objektivity. Baudrillardove spisy o simulakrách sa zdajú za týchto podmienok prorocké a môžeme ho parafrázovať: postpravda nie je prekážkou pravdy. Za pravdu skrýva skutočnosť, že nejestvuje pravda. Postpravda je pravda. Faktická pravda, ktorú podľa Arendta vždy bolo možné manipulovať mocou, prestala existovať, respektíve nikdy neexistovala, vždy bola funkciou mocenských režimov. V tejto súvislosti je čoraz jasnejšie, že kantovský projekt Aufklaerung, projekt „dozrievania“, bol iba ilúziou. Tradičné médiá nikdy neboli iba inštitúciami budovania a manipulácie informácií, ale inštitúciami, ktoré aktívne pôsobili pri vytváraní skutočností a právd. Redakčná kontrola nebola len zárukou pravdivosti, ale skôr mocou vykonávanou privilegovaným postavením rôznych tradičných médií, ktoré sa neskôr v ére sociálnych médií stali iba hlasmi v mediálnych architektúrach. Rozpustenie pravdy je z tohto pohľadu rozpustenie výlučnej moci, ktorú mali tradičné médiá v minulom storočí.
Ricardo Gandour v štúdii Úpadok tradičných médií podporuje polarizáciu: „v celom tomto prostredí [v prostredí rozmachu sociálnych médií] rastú nové generácie bez rozdielu medzi zábavnou žurnalistikou, aktivistickou žurnalistikou a dokonca aj názorovými informáciami.“ [8]
Diskurzívna prax post-pravdy
Ďalším príkladom je Antonio Garcia Martinez v časopise Wired, kde vysvetľuje, že masaker v texaskej škole využívali ľavica na požadovanie prísnejšej kontroly zbraní a právo tvrdiť, že zákony na prísnu kontrolu zbraní sú zbytočné. García Martínez: „Rovnaký zločin, rovnaká udalosť, ale zaberajú úplne odlišné mentálne reality, ktoré sú v praxi nezlučiteľné.“ [10]
Čo robiť?
V krátkom texte Mark Fisher identifikuje napätie vľavo medzi zjavným fanatizmom obhajcov identity a bojom proti nerovnosti. [11] Text sa mi javí ako príznačný pre odchýlky v oblasti, ktorú stále nazývame „ľavá“. Je zrejmé, že existuje možnosť riešenia tohto napätia a z môjho pohľadu môže toto riešenie vychádzať iba z otvoreného predpokladu post-pravdy ako možnosti antieutopickej a anti-normatívnej praxe politiky.
To sa mi javí ako problém politiky po pravde v súčasných médiách, zvlášť z pohľadu ľavičiarov: žiadny z pólov súčasných kultúrnych vojen nepredpokladá koncept „postpravdy“, nerobí z neho nástroj ktorými ospravedlňujú svoje vlastné praktiky. Rozpustenie pravdy možno považovať za príležitosť, ako otvorenie nových území, na ktorých je možné formulovať progresívne a protifašistické politické teórie a praktiky. V uvedenom príklade je „vedecká pravda“ sama o sebe interpretáciou, rovnako ako postoj konzervatívnych skupín. Post-pravda odhaľuje v skutočnosti radikálnu repolitizáciu, ktorá sa deje prostredníctvom sociálnych médií, a nedávne protesty v USA (dôsledok smrti Georga Floyda) ukazujú, že táto repolitizácia môže mať veľmi praktický a veľmi konkrétny účinok. Postpravda ako jediná možnosť politickej diskurzivity v ére sociálnych médií označuje „návrat trýznivej politiky“, o ktorej hovorila Chantal Mouffe.
Namiesto výzvy k návratu k domnelej objektívnosti starej žurnalistiky je možno čas vymyslieť nové postupy združovania, nové komunity, nové formy konania a samozrejme teórie nových médií, ktoré ako východiskový bod berú koncept post-pravdy, oslobodený od celej morálnej (možno negatívnej) záťaže, ktorá mu je dnes pripisovaná.
Na záver skončím parafrázou klišé: nemusí to byť politika, ktorú sme chceli, ale je to politika, ktorú sme potrebovali.
[1] Lee McIntyre, Post-truth, Cambridge, MA: MIT Press, 2018.
[3] Michel Foucault, „Pravda a moc“, The Foucault Reader, vyd. Paul Rabinow, New York, Vintage Books, 2010.
[4] Geert Lovink, dizajnovo smutné. On Platform Nihilism, London, Pluto Press, 2019, s.25.
[5] McKenzie Wark, Gamer Theory, Cambridge, Harvard University Press, 2007.
[6] Angela Nagle, Kill All Normies, Winchester, Zero Books, 2017.
[7] Chantal Mouffe, Návrat politického života, Londýn, Verso, 1993.