Dejiny proroka Matky Božej Vysvetlenie Hieromonku Petru Pruteanu
Kišiňov 27. augusta - Sputnik. Pravoslávna cirkev dnes slávi slávnosť Nanebovzatia Najsvätejšej Božej Matky, Matky podľa tela nášho Pána Ježiša Krista. Hieromonk Petru Pruteanu na svojom blogu vysvetľuje, prečo Služba Nanebovzatia Panny Márie zhromažďuje viac ako dosť hymnografického obsahu na oslavu Matky Božej a jej slávny prechod k Pánovi.
Stručná história Prohodu Matky Božej
V jeruzalemskom nariadení o nedeľných matinách sa z dávnych čias čítal alebo spieval žalm 118. Od VIII. Až IX. Storočia boli niektoré verše tohto žalmu doplnené určitými tropami, ktoré sa nazývali „Požehnania vzkriesenia“, pretože prvý troparion bol spievaný až po r. verš 12 („Požehnaný si, Pane ...“), ktorý neskôr zostal jediným veršom aj pre ďalších tropárov. Zdá sa, že v tomto štádiu boli prečítané všetky prechodné verše a boli spievané iba tie pred tropáriom.
Vo vyhláške Matínov dobrej soboty (spievanej na Veľký piatok večer) bol aj 118. žalm s „Požehnaním vzkriesenia“, ale od štrnásteho storočia boli na konci umiestnené „Požehnania“ a medzi veršmi 118. žalmu boli rozptýlené tropy o pochovaní Pána. Kristus. Niektorí vedci sa domnievajú, že oddanosť spievať Spasiteľovo proroctvo sa začala bezprostredne po prestavbe cirkevného komplexu pri Pánovom hrobe pod križiakmi (1130 - 1147). ““.
V 15. storočí, v Getsemane, po dokončení Spasiteľovho prológu strofami založenými na počte veršov v Žalme 118, boli obvyklé množstvá z Nanebovzatia nahradené tropami podobnými Spasiteľovmu prorokovi a boli sprevádzané rovnakým žalmom 118 v 16. storočí., bol dokončený počet trópov (pravdepodobne Korintskou príručkou), napodobňujúci formu a predstavy Prohodu Veľkej soboty.
V tom čase sa vyskytli určité pokusy o šírenie tohto proroku Matky Božej po celom pravoslávnom svete, ale bez väčšieho úspechu, pretože piesne boli extrémne pomalé (nie ako teraz) a typický spôsob neposkytoval nijaký rámec Prohod in Matins, ale zmieňuje sa iba o Veľkostiach a Evanjeliu pred kánonmi (nie po doxológii ako na Veľkú sobotu). Preto ho typická indikácia staroverov (Lipovanov) uvádza po 6. piesni kanónu, bez uvedenia podrobností alebo jeho textu.
V 18. storočí sa začali užšie kontakty Rusov a Rumunov so Svätou zemou a po roku 1821 aj s Grékmi. Potom sa v ortodoxnom priestore objaví myšlienka slúžiť liturgiu svätého Jakuba a presne napodobňovať Prohod Matky Božej z Getsemanskej univerzity. Pri tejto príležitosti boli urobené prvé úplné preklady Prohodu Matky Božej (1820 v rumunčine, Ion Pralea; 1845 v ruštine, M. Holmogorov), ktoré dokončili mariologickú verziu „Požehnania“, ktoré sú ešte novšie.
Okrem toho moskovský metropolita svätý Filaret Drozdov ustanovil v „Ermitáži Getsemane“ neďaleko Svätej Trojice Lavra, pravdepodobne v rokoch 1845 - 1846, na sviatok „Vzkriesenia a nanebovstúpenia Matky Božej“ 17. augusta (cirkevný kalendár - č. 18). ) (3. deň po Nanebovzatí) a rozhodne, že sa Prohod bude spievať v predvečer 17. augusta. Tento nový sviatok sa nerozšíril najmä kvôli polemikám o mariologickej dogme o Vatikáne v roku 1854, ale zvyk sláviť Prohoda tretí deň po Nanebovzatí sa v Rusoch zachoval dodnes. Rumuni a Gréci ho však, ako je v Getsemanoch zvykom, spievajú v predvečer Nanebovzatia Panny Márie, počas vigílie (zjednocujúc vešpery s matínmi), aj keď neexistuje oficiálny príkaz vložiť ho do matičného nariadenia a jeho kombinácie s Prázdninová Polynézia.
Mnoho významných pravoslávnych liturgikov a dogmatikov sa domnieva, že všetky tieto paralely medzi Veľkou sobotou a Nanebovzatím Panny Márie, najmä vo verzii Filaret Drozdov, sú prehnané a neopodstatnené. Služba Nanebovzatia Panny Márie zhromažďuje viac ako dosť hymnografického obsahu na oslavu Matky Božej a jej slávny prechod k Pánovi a jej Prohod už nie je potrebný. Za týchto podmienok by bolo vhodnejšie zostať pri bohoslužbe iba na Pánov postup na Veľkú sobotu a na sviatok Nanebovzatia Panny Márie zostať pri poriadku, ktorý je v súčasnosti uvedený v bani, čo považujeme za dostatočné.
O Matke Božej hovoríme, že je „váženejšia ako Cherubíni a viac oslavovaná ako Serafíny“, pretože je „vážnejšia ako všetci svätí“, ale jej oddanosť nie je porovnateľná s uctievaním Boha. Inými slovami, hovoríme o ňom, že je nad svätými, ale nemôžeme povedať, ako alebo akým spôsobom je nadradený Bohu, pretože „niet podobnosti medzi stvorenými a nestvorenými“ (sv. Atanáz Veľký)., a paralely medzi Prohodom Pána a Božou Matkou môžu byť nebezpečné a svätý Ján Maximovič tiež upozornil na „nevedomú horlivosť“, ktorú prejavujú rímskokatolíci, ktorí chcú v skutočnosti viac ctiť Matku Božiu Dehonestujem ju, pretože Božiu Matku nemožno považovať za Boha a zároveň za „spasiteľku“ s Ním, ale iba za „pokornú príhovorkyňu“ a „neúnavnú modlitbu“ za svet, najmä preto, že „modlitba Matky za skrotenie Majstra môže urobiť veľa“.