Feministická filozofia a telo Musíme sa rozlúčiť s komorníkmi
V 90. rokoch sa telo stratilo z pohľadu feministickej filozofie. Podľa mnohých bola na vine Judith Butler. Teraz je späť.
Za zmiznutie tela je údajne vinná feministická teoretička Judith Butlerová Foto: Imago/Uwe Steinert
Ženské telo je späť. Diskusie o ňom sú zapálené, akoby nikdy nevymreli. Je späť ako objekt, môže byť komentovaný, dotknutý a zraniteľný v diskusii #MeToo o zneužívaní moci a sexuálnom násilí. Je späť ako regulovaný a kontrolovaný orgán v novom vydaní potratovej debaty a pokiaľ ide o jeho „modelové dimenzie“, je súčasťou heteronormatívnej aj komoditnej optimalizačnej stratégie. Je späť, ako je poznačené farbami kože a oblečením. Akoby nikdy nebol preč.
Áno, bol preč? Absolútne. Zanikol okolo konca 90. rokov. Nebola to iba náhoda v čase víťazného postupu neoliberálnych myšlienok v predtým ľavicových stranách SPD a Zelení. Aj základná melódia sebaposilnenia v mene slobody zmietla myšlienku solidarity žien zoči-voči zraniteľnosti ženského tela. Čo začalo ako zmysluplná pripomienka v úlohe obete pred vznikom, sa čoskoro dostalo do skratky s liberálnym populizmom podobným FDP: Obete? Je to tvoja vlastná chyba. Ženy dávajú prednosť tomu, aby boli „špičkovými dievčatami“, ako píše Angela McRobbie: Plne prispôsobené modernizovanému neoliberálnemu patriarchátu, v ktorom dokonca niektoré z nich môžu zbierať pekné patriarchálne dividendy. Nemecký ďalší topmodel. To je všetko so solidaritou žien.
Všetky telá sú rovnako mäkké a zraniteľné. Tieto vedomosti sú v našej spoločnosti úplne rodové, rodové. Muži majú veľmi urgentný pocit, že musia byť silní, asertívni a v ideálnom prípade nezraniteľní. Na druhej strane ženy dnes dostávajú peknú dvojitú správu: Musíte sa brániť ako muž. Ale to nie si ty. Môžeš sa zraniť. Muži sa cítia oprávnení vám ublížiť. To majú na mysli sociológovia, keď hovoria o jednom pohlaví v našej spoločnosti ako o „schopnom zranenia“ - a jednom ako o „otvorenom pre zranenie“.
Dvojitá správa pre ženy viedla dlho k akejsi maškaráde: muži majú pocit, že môžu byť zbraňami, ale nehovoria to nahlas. Ženy majú pocit, že sú považované za zraniteľné, ale nemali by to dať najavo. Pomerne veľa z nich vidí cez hru a hovorí: „Údajná zraniteľnosť žien, to je iba konštrukt! Odmietam v to veriť. “Tvrdíte, že znásilnenie nemusí byť nevyhnutne traumatické, že telo je„ iba “telom, ako prezradili francúzske ženy okolo Catherine Deneuve v diskusii #MeToo.
„Oprávnené“ porušovať
Máte čiastočne pravdu v metaúrovni: Strach zo zranenia žien je takpovediac stĺp patriarchátu. Ale títo kritici zabúdajú na druhú časť konštrukcie. Niekto iný sa cíti „oprávnený“ ublížiť. A túto časť treba vyniesť na svetlo. Toto je #MeToo. #MeToo uznáva, že všetky orgány sú zraniteľné. A že treba zmeniť dohovor, ktorý na jednej strane vytvára zraniteľnú ženu a na druhej strane násilného muža.
Galéria obrázkov
Deň žien 2018
Odtiaľ pochádza téza, že telo - vo svojej zraniteľnosti - je späť. Obeť nie je zvyknutá na démonizáciu mužov. Téma byť obeťou je zameraná na zbavenie mužov páchateľa.
A čo s tým má spoločné Judith Butler? Za zmiznutie tela je vraj vinná feministická teoretička z Berkeley. Pretože Judith Butlerová údajne rodový rozdiel „kultivovala“. V roku 1990 sa objavil jej bestseller „Gender Trouble“. Vysvetľuje v ňom, že „malý rozdiel“ je iba účinkom konvencií a diskurzov. Samotná biologická dichotómia predstavuje zúženie rozmanitosti hmoty.
Alice Schwarzerová ju z toho trpko obviňuje dodnes. Akoby sa dalo vykĺznuť zo svojho pohlavia vyhlásením, že ide iba o obyčajnú konštrukciu. To isté robia iní s rodovými štúdiami, o ktorých sa predpokladá, že sa o nich zakladá Judith Butler. Rodovým štúdiám prešiel čas otázkou, ako sa rodový rozdiel prejavil v tom či onom diskurze. "Ženy tam umierajú!" Je počuť Alice Schwarzerovú, ktorá volá svoje.
Čo je to za pohlavie chichi?
Skutočnosť, že ľudia venovali prílišnú pozornosť tomuto rodovému chichi namiesto skutočných problémov, je diskurz, ktorý sa využíva v mnohých smeroch. Feministky, ktoré to celé vnímajú skôr ako diverzný manéver, sa spojili s feministickou tradíciou antiintelektualizmu (kto chápe tento rodový nezmysel?). Chlapci, samozrejme, nechcú byť deštruktívni, pretože sa boja straty patriarchálnej dividendy, skrátka: moci. A odtiaľ ide tesne doprava: Björn Höcke z AfD chce obnoviť nemeckú mužnosť. Za čo? Samozrejme na „ochranu“ žien, ktoré sú určené na zranenie. Ale iba Nemci. Proti "cudzincom" postavený ako nekonečne schopný zranenia. Takže opäť používate starú rodovú konštrukciu na vytváranie rasových rozdielov.
Musím sa prezentovať ako žena alebo muž s maximálnym trestom vylúčenia z komunity
Takýto „demonštrácia“, ktorý jasne určuje úlohy, je samozrejme ohrozený rozpúšťajúcim účinkom rodového výskumu. Vďaka tomu sa bojuje proti pohlaviu. O to znepokojujúcejšie je, že práve kritika „rodu“ pripravuje pôdu pre pravicu, ktorej rasizmus sa zatiaľ nepovažuje za spoločensky prijateľný, aby siahala ďaleko do stredu a tiež doľava.
Vždy existuje problém s tým, že Judith Butler v podstate považuje viditeľné telo s prsiami, maternicou, semenníkmi a penisom za historický konštrukt. Mnohí to považujú za absurdné, bez ohľadu na to, ako často Butler tvrdí, že nespochybňuje materiálnosť samotného tela.
Konkrétne Butler spočiatku vo veľkej miere odmietal feministický výskum v Nemecku, dokonca vrátane často citovanej „bariéry prijímania“. „Žena bez brucha,“ posmievala sa Butlerovi Barbara Duden, veľká dáma historického telesného výskumu. Mnohých rozčúlilo najmä to, že sa zdá, že Butler rozpadol svoj bojový výraz „pohlavie“ pomocou dekonštrukcie v ich rukách. Kto spochybňuje bisexualitu ako takú, môže stále bojovať za jedno z týchto pohlaví?
Pomysli na emancipačné myšlienky
Znamená „návrat do tela“ odklon od Butlerovej tézy, že telo je tiež konštrukciou?
To je podľa mňa dnes rozhodujúca feministická otázka. A tvrdím, že emancipačné a konzervatívne postupy sa v tejto otázke líšia. Inými slovami: ak vyhodíte Butlera, už nemôžete myslieť na určité emancipačné myšlienky.
Každý, kto spochybňuje binárne poradie pohlaví, tiež vždy kladie otázku moci.
Ako to? Pretože akýkoľvek pokus o stanovenie dvoch biologických pohlaví na základe hmoty vedie k tomu, že tieto pohlavia sú postavené ako protiklady alebo v najlepšom prípade ako doplnkové. (Až na to, že genetický výskum má veľké ťažkosti s vysvetlením výskytu „mužov“ so „ženským“ chromozómovým súborom a naopak). Výskumník mozgu Louann Brizendine („Ženský mozog“, „Mužský mozog“) napríklad odvodzuje, ako sa ženy a muži správajú, z niekoľkých vratkých genetických rozdielov a nie veľmi stálej mozgovej činnosti. A napodiv, tieto dve spôsoby správania sa vždy navzájom vylučujú. A človek vždy potiahne krátku slamu. Jeden prevláda, druhý ustupuje. Jeden je tvrdý, druhý mäkký, jeden racionálny, druhý emotívny, jeden agresívny, druhý pasívny. Takto má fungovať príroda, tento zázrak neustále sa meniacej rozmanitosti?
Je to naklonená postava pohlaví: to, čo je jedno, nemôže byť druhé. Toto sú atribúty, ktoré sedia v celej našej duši a ako hovorí francúzsky teoretik Michel Foucault, robia z „duše klietku tela“. Musím sa prezentovať ako žena alebo muž s maximálnym trestom vylúčenia z komunity. Mimochodom, svoje túžby musím zrealizovať aj tak výlučne - na gayov a lesby sa stále pozerá ako na ľudský druh.
Dildo namiesto penisu
Keby bolo možné integrovať túto nakláňajúcu sa postavu, mohla by jednotlivá bytosť chápať seba ako osobu s týmito a týmito vlastnosťami. Žiadna ružovo-svetlomodrá pasca, žiadna výlučná a biologicky odôvodnená „otvorenosť zraneniu“ ženy a žiadna „sila zranenia“ muža. Zadarmo. Judith Butler píše v „Body of Weight“: „Spochybnenie biologického základu jedinečnosti ženského tela môže byť určite cestou k návratu do tela, miesta ako miesta prežitia možnosti, tela ako miesta pre množstvo kultúrne rozširujúcich sa príležitostí. ““
Deň žien 2018
Rok 2018 bude rokom, v ktorom bude feministický boj hodený späť na telo. Sme uprostred novej diskusie o potrate: Odsekom 219a sa antifeministky systematicky snažia brániť práci lekárov, ktorí vykonávajú potraty. V našom špeciálnom vydaní k Medzinárodnému dňu žien sa preto bližšie pozrieme na situáciu týchto lekárov v Nemecku. Skúmame, kde sa musí feministické hnutie opäť vyrovnať s anatomickými problémami a ako sa to dá urobiť bez odporu. Taz je teda o potrate, genitáliách a sexe - 8. marca na jedenástich špeciálnych stránkach v novinách a na internete na taz.de/Frauentag2018.
A napriek tomu môžete povedať: Vnímate ma ako ženu, ako lesbičku alebo ako černošku alebo ako postihnutú osobu - a na základe tohto vnímania ma diskriminujete. To je doktrína Butlerovho konštruktivizmu: Nehovorí o svojvôli, ale skôr o priestoroch slobody namáhavo vytrhnutých z oceľovo tvrdej konštrukcie identity: nasadiť alebo zložiť šatku. Namiesto penisu použite dildo. Oslobodenie sa od hetero-diktátu - nie preto, že by sa všetci mali stať homosexuálmi, ale preto, že heteronormatívny model je už po stáročia spájaný s podriadenosťou žien a ich túžba po „mužovi za každú cenu“ sa môže stať akýmsi otrokárskym bičom.
Každý, kto spochybňuje binárne pohlavie, tiež vždy kladie otázku moci. Pretože on a ona tiež spochybňujú hierarchiu pohlaví. To je veľký prísľub slobody Judith Butlerovej. Rozhodne by sme sa s tým nemali rozlúčiť.
Je muž biologicky aktívny a žena pasívna? Samotná biológia to už dávno odložila. Ale biológovia chcú tento príkaz späť. Ženy * by im nemali pomáhať. V žiadnom prípade by ste nemali absolutizovať ženské telo. Mali by však bojovať za neho, za každý centimeter. Nedávajte im ani jeden gén!