Gréci o Getae
Spisy gréckych autorov na pobreží Egejského mora sú prvým zrkadlom, prostredníctvom ktorého získavame historický obraz Getae, tráckeho obyvateľstva žijúceho v dobe železnej na dolnom Dunaji, na oboch stranách rieky, až do jeho úniku do Čierneho mora. V prameňoch gréckeho jazyka nenájdeme ani tak fotografiu vernú realite, ale reflexiu z pohľadu Grékov, v ktorej je realita skreslená pod vplyvom kontaktov medzi Grékmi a Getae, ale aj gréckym svetonázorom a najmä okolitými národmi. Pontus Euxinus. Getae, spomínané iba ako pasažier, náhodne, v prvých storočiach kontaktov s Grékmi, dosiahli až cca. 300 rokov pred Kristom, sú obyvateľmi čiastočne rozprávkovej krajiny, barbari majú ambivalentný obraz, v ktorom sa statočnosť a cnosť spájajú s nerozvážnosťou a neúctou k základným helénskym zásadám, aby sa ľudská prirodzenosť prejavovala úplne nad zviera, ale bez prekročenia hraníc čo by mohlo hnevať bohov.
Zdroje informácií o Getae
Gréci prišli do skorého kontaktu s Getae a ďalšími národmi v okolí Čierneho mora ako skúsení navigátori pri hľadaní obchodných príležitostí a pozemkov, aby absorbovali prebytočnú populáciu svojich miest s obmedzenými poľnohospodárskymi možnosťami.
Prvými Grékmi, ktorí vstúpili na Pontus, boli Iončania, najmä Milesiani, obyvatelia západného pobrežia Anatólie, dnes obývaného tureckými mestami ako Kusadasi, Söke a Didim. Založili tiež kolónie na pontickom pobreží, počnúc asi rokom 650 pred naším letopočtom: v západnom Čiernom mori sú najdôležitejšie histria (obec Istria, okres Constanţa), Olbia (Ukrajina), Apollonia (Bulharsko). Až kým nepostúpili Macedónci Filipa II. A Alexandra Veľkého, za cca. 340 - 335 pred Kr., K ústiu Dunaja, na súši, dobytím Trácie, boli títo grécki obyvatelia pontskej oblasti najdôležitejšími informátormi o Getaách spisovateľov Miléta alebo Athény, aj keď ich mohli Aténčania vlastniť. informácie od ich tráckych spojencov v severnom Egejskom mori, kde ich vodcovia, ako napríklad tyran Pisistrate a víťazný maratónsky stratég Miltiades, vlastnili rozsiahle majetky a udržiavali úzke vzťahy s miestnymi dynastiami.
Niekoľko literárnych zdrojov o rozprávkových krajinách a exotických národoch
Z mimoriadnych iónskych bádateľov sa zachovalo málo zdrojov, nesúrodé fragmenty, často jediný riadok kopírovaný v byzantskej encyklopédii zostavenej o tisíc rokov neskôr. Za informáciami, ktoré historici analyzujú po všetkých stránkach, v nádeji, že objavia nové nuansy, stála v staroveku bohatá vedomosť - skutočná alebo vymyslená -, ktorá moderna pravdepodobne navždy stratila. Napríklad naučený Hecate z Milétu, ktorého zrelosť sa skonzumovala okolo rokov 510 - 500 pred naším letopočtom, spomenul niektoré toponymá a etnonymá z Dolného Dunaja v Ceste okolo Zeme, čo je popis sveta, aký bol v tom čase známy, z Gibraltáru do Indie a zo Skýtie do Etiópie. Vieme to z lexiky napísanej v sek. v 6. e.n. Stephanos z Byzancie, ktorý s odvolaním sa na autoritu Milesiana pripomína, že Orgame je „pevnosťou na Istru“ (FGrH 1 fr. 172; Orgame bola identifikovaná u Capula Dolojmana, kom. Jurilovca, súd. Tulcea) a že kmene Krobyzov a t. e) Riziovci žili južne od Dunaja (FGrH 1 fr. 170; 171; sú považovaní za Getcov alebo súvisia s Getae).
foto: dácka socha, múzeum Prado, Madrid
Rovnako tak z Aristeasovej básne v Proconessu (milézska kolónia Marmarského mora) o zemi Arimaspians, imaginárnej krajine severne od Scythie, sa zachovalo iba niekoľko odkazov na neskorších autorov, ako sú Pindar, Aischylos a Herodotus. Ani Ilias dokončená v Iónii okolo roku 700 pred n. L. Nie je veľmi užitočná, je príliš krátka. Pripomína im, žijúcich od Tróje na severe, „Trákov, ktorí zhromažďujú hady, oslávených hippemológov, konzumentov mlieka, misie blízkeho boja a spravodlivých plných spravodlivosti“ (Hom. Il. 13.4 - 6), vykresľujúci obraz regiónu obývaného historicky overenými, bojovými, nemerateľnými národmi, ako sú Tráci a misie, ale tiež mýtickými národmi, pestujúcimi asketické praktiky, ako sú hippemológovia („tí, ktorí dojia kobylky“ a pijú výlučne mlieko) a abii (Ťažko „tí, ktorí nežijú“, tak vzdialení od svetských vecí, že hoci sa z nich stanú najspravodlivejší smrteľníci, sú akoby bez života).
Sofokles, Herodotus a Hellanicus
Až teraz je tých pár zachovaných zmienok o Getae jasnejších, čo dokazuje nízky záujem Grékov o tento národ na hranici sveta obývaného ľuďmi, ba dokonca aj barbarmi a nestriedmimi, s rozprávkovými krajinami, v ktorých úplne vyhasína nielen helenizmus, ale aj ľudstvo.
Najstaršia zmienka je súčasťou stratenej Sofoklovej tragédie, ktorá sa odohrala v Aténe v roku 468 pred n. Herodian, gramatik, ktorý oveľa neskôr túži uviesť formu genitívu, zachováva vo svojom diele jediný známy fragment tragédie: „a Charnabon, ktorý teraz vládne nad Getae“ (br. 604 Radt). Na základe vyšetrovania z iných starodávnych zdrojov vedci zistili, že dráma spočívala v presune civilizačného hrdinu Triptolema do severnej Trácie, ktorého poslala bohyňa Demeter, aby priniesla smrteľníkom dar pestovania obilia. Na tomto mieste Charnabon predstiera, že ho prijíma s pohostinnosťou, iba aby ho pomocou nástrojov zabil, počnúc koncom života jedného z drakov, ktorí ťahali voz jeho hosťa. Ale bohyňa zasiahne, zachráni Triptolema a potrestá kráľa. Nejasný zosnulý autor, Hyginus, astronóm, píše, že Charnabon spáchal samovraždu s veľkou radosťou (?!) A že Demeter vystúpil do nebeskej klenby a premenil ho na súhvezdie Hadí had, zobrazujúci človeka a hada (Hygin. Astr. 2.14.1 ).
foto: Umbo (železná časť) dáckeho štítu. Má priemer 42 cm a hmotnosť 1,5 kg. Našli ho v pevnosti Piatra Roşie v župe Hunedoara.
Charnabon patrí do galérie krutých tráckych kráľov v gréckych tragédiách, ktorí porušujú základné pravidlá helénskej civilizácie, spolu s Tereusom, ktorý svoju švagrinú znásilnil a odrezal mu jazyk, aby zakryl svoju neprávosť, a Polymestora, ktorý zabije jeho syna. Priamovi zverenému do starostlivosti, aby sa zmocnil jeho majetku. Prečo je však v tejto tragédii zvolený kráľ vlády? Z rôznych špekulácií je najatraktívnejšie to, že Sofokles si bol vedomý určitého typu viery v nesmrteľnosť Getae, čo by ľahšie vysvetľovalo, prečo Charnabon odmietol civilizačný Triptolemusov dar a rád prijal samovraždu, pravdepodobne v akt vzdoru Demetera.
Odteraz budú grécki autori spomínať na Getae iba ako na pasažiera, a to v správach o politických udalostiach v dejinách iných silnejších národov alebo o etnografických kuriozitách. Nasledujúci dvaja starodávni autori, ktorí pripomínajú Getae, Herodotos v histórii (Hdt. 4,93-96) a Hellanicus z Lesbosu v knihe Habits of Barbarians (FGrH 4, fr. 73), zdôrazňujú vieru v nesmrteľnosť Getae, ktorá súvisí so záhadným Zalmoxisom., podľa niektorých verzií zhromaždených týmito historikmi, bohom Getae, ktorý im ponúka večný život, ak je smrť hrdinská alebo je prijatá prostredníctvom rituálu hádzania oštepov nažive, po iných šarlatán, bývalý otrok Pytagorasov, ktorý pomocou niečoho zo svojho učenia a špekulácií o „núdznom bývaní“ a „nevedomosti“ svojich krajanov presvedčil o doktríne nesmrteľnosti po tom, čo sa tri roky skrýval v podzemnom obydlí.
foto: Rhyton (nádoba na pitie) z IV-III storočia pred naším letopočtom zo stránky Dákov z Poiana Mare (Mehedinţi)
Thucydides a Polyaenus, o Getae v armádach veľkých tráckych kráľov
Vedľajšie informácie gréckych autorov nie vždy obsahovali etnografické podrobnosti, ako napríklad tie, ktoré uviedli Herodotus a Hellanicus. Thucydides, triezvy historik peloponézskej vojny medzi Spartou a Athénou (431 - 404 pred n. L.), Spomína Getae iba ako poddaných veľkého kráľa odrys Sitalces. Spolu s Aténčanmi zorganizoval v roku 429 pred naším letopočtom kampaň proti Macedónsku, v ktorej okrem mnohých ďalších tráckych kmeňov nazýval „Getae za Haémom a ostatnými národmi žijúcimi medzi Istru a Pontom Euxinus, viac k moru; Getae a obyvatelia týchto častí sú susedmi Skýtov, majú rovnaký prístav a sú všetci lukostrelci na koňoch “(Thuc. 2.96.1). Getae spolu s Odrysmi pripravujú väčšinu jazdectva Sitalces, ktoré precenilo 50 000 bojovníkov: 5 000 účastníkov Getae v kampani by bolo realistickým priblížením. Pre Thucydidesa, dobrého znalca Trácie, kde zdedil majetky po svojich tráckych predchodcoch, sú Getae, ktoré museli prijať skýtske bojové metódy, aby odolávali týmto nepríjemným susedom, jedným z najdôležitejších národov pod vládou Odrysian.
Pri udalostiach, ktoré sa stali o niekoľko desaťročí neskôr, rozprávaných v sek. druhý e.n. Polyaenus v zbierke vojenských zápletiek, počnúc dobre informovaným skorým autorom, sa zdá, že Getae opäť bojujú za kráľa odrysov v južnej Trácii. Tentoraz sú to ľahko ozbrojení žoldnieri pešiaci. 2000 Getae používajú Seuthes na zavádzanie Aténčanov. Tvária sa, že pustošia trácke krajiny a útočia na ich opevnenie, aby uspali bdelosť svojich nepriateľov. Keď sa k nim Aténčania pripojili v obkľúčení, obaja Tráci zo Seuthes v obkľúčenom meste a Getae mimo nich vraždili agresorov (7.38).
Macedónci na dolnom Dunaji
Klasické obdobie gréckej civilizácie sa končí dobytím Grécka a Trácie Filipom II. A Perzskej ríše Alexandrom Veľkým. Víťazstvá macedónskych kráľov tiež ukončujú kvázi exkluzivitu Grékov v pontských kolóniách a Aténčanov spojencami a príbuznými so severoegejskými Trákmi ohľadom informácií o Getae. Za ich zmienku vďačíme už kontaktom s barbarmi držiacimi ríše, ako boli Peržania alebo Odryďania, ale interakciám s veľkou gréckou mocou: Macedónskom. Kvalita informácií sa začína líšiť od vyššie uvedenej. Getae sa stále objavujú epizodicky, hrajú však čoraz významnejšiu politickú úlohu a ich zvyky, hoci pre Grékov neprirodzené, zďaleka nie sú také fantastické.
Prvou epizódou je činnosť Filipa II. Medzi Balkánom a Dunajom, medzi rokmi 342 pred n. L., Keď ovládol Tráciu, a 340 pred n. L., Keď odrazil inváziu aténskych Skýtov. Mnoho zosnulých autorov, ako napríklad Athenaeus a Iordanes, poskytuje rôznorodé informácie, na základe ktorých novodobí historici rekonštruujú úplne neistý, ale príťažlivý scenár správy pre Filipa zloženej z kňazov Getae neďaleko gréckej kolónie Odessos (Varna, Bulharsko), oblečení v bielom. a spev z strunových hudobných nástrojov a spojenectvo medzi Filipom a miestnym kráľom Kothelasom, spečatené macedónskym panovníkom, ktorý si za svoju druhorodenú manželku vzal dcéru dynastie Geta Medu. Je možné, že posolstvo a spojenectvo boli pôvodne vzájomne prepojené a boli súčasťou jedinej epizódy, ktorú vyrozprával dvorný historik vlády Filipa II. Theopompus, ako odklon od hlavného predmetu expozície: konfrontácie medzi kráľom. Macedónsky a aténsky.
Vedomosti o druhej relevantnej epizóde, o jednodňovom vpáde Alexandra Veľkého severne od Dunaja na konci jeho expedície v roku 335 pred n. proti kmeňom, mocnému tráckemu národu na území dnešného Srbska a západného Bulharska, je vďaka generálovi Ptolemaiovi, budúcemu egyptskému kráľovi, účastníkom ťaženia, ktorého história sa intenzívne využíva v dvadsiatom storočí. druhý e.n. Arrian v Anabasis Alexandri, náš bezprostredný zdroj pre túto udalosť (Arr. An. 1.3.5-4.5). Epizóda nie je rozprávaná tak objektívne, ako by sme očakávali, keďže informácie pochádzajú od očitého svedka. Je skutočne predstavený, aby oslávil obraz mladého kráľa, ktorý prechádza cez veľkú rieku, kde je všetko podľa osobnosti Alexandra superlatívne: pšeničné klasy sú také vysoké, že musia byť položené oštepmi, Getae sú veľmi početné - 4000 jazdcov a viac ako 10 000 pešiakov - ale nie tak silných, aby dokázali odolať dobyvateľovi a jeho armáde iba 1 500 jazdcov a 4 000 pešiakov. V neskorom dozvuku kvality pripisovanej Getae od čias Dáriovej expedície sa Alexandrovi odporcovia nazývajú apathanatizontai, „ktorí sa stávajú nesmrteľnými“.
Bohužiaľ sa nezachovali nijaké písomné pramene, ktoré by až surovo predstavovali prvotný obraz Ponusových Grékov o Getaách, ich susedoch pri ústí Dunaja. Pre ostatných Grékov klasického obdobia sú Getae vzdialeným barbarským národom, majú malý význam, pretože nie sú tak politicky dominantní ako Peržania, Odrysania alebo Skýti. Odkazy na ne sú kuriozity, exotiky, o ktorých sa hovorí ako o cestujúcom, najčastejšie v širších súvislostiach s veľkými silami dňa. Úloha Getae je v gréckej imaginárnej role často pripisovaná vzdialenému barbarovi: obyvateľovi krajiny na konci sveta, s podivnými zvykmi, ktoré si niekedy kvôli svojej krutosti a návratu zaslúžia iba submisivitu, otrok alebo žoldnier, niekedy príklad vyššej morálky, zvyknutý oplakávať morálny úpadok gréckeho sveta, v avant la lettrovom vydaní mýtu „dobrého divocha“.