Inštitút náboženského vzdelávania Loccum - Formovanie a tlmočenie prechodov - Úloha a funkcia úradu
Lars Charbonnier
1. Rituály v dospievaní - o čo môže ísť?
„Waaaaackeeeen!“ Začiatkom augusta 75 000 väčšinou mladých fanúšikov heavy metalu naživo zakričalo tento hovor na už legendárnom mieste akcie. Aby to dosiahli, natiahli ruky dopredu a malými a ukazovákmi držali vidličku „hranolky“ v smere k veľkej býčej hlave, ktorá visí medzi dvoma hlavnými pódiami a niekedy v noci horí, keď atmosféra vrie. V malom Wackene sa tu vyvinul každoročný masový rituál, ktorý je zameraný výlučne na temnejšiu stránku života.1 Tí, ktorí sem prichádzajú, sa pripravujú, obliekajú, poznajú svoje mýty a drámy dobra proti zlu, bohov, Ľudia a démoni, a úmyselne sa ponorí do opačných svetov mimo a ďaleko od svojho každodenného života, aspoň väčšinu času. Pivo tečie v potokoch, bahno a objem zväčšujú túto hmotu.
„Blízke rady, povedzme si pravdu. Ak sme tiež zosmiešňovaní, verní svojmu Bohu. “15 mladých ľudí stojí pri sebe. Ruky sú prekrížené pred hrudníkom, všetci sa navzájom držia za ruky. V niektorých východonemeckých oblastiach možno stále pozorovať tento posledný rituál Mladej komunity, ktorý pochádza z čias útlaku a z dôb spovednej cirkvi. Pre túto skupinu má dodnes veľký význam, aj keď je vonkajšia situácia iná. V tejto súvislosti sociálna psychológia hovorí o skupinovej súdržnosti, o pocite jednoty, ktorý je vyjadrený týmto spôsobom, aj keď je jej účinok oveľa menší, ako by sa dalo predpokladať.2 Pokiaľ to nie je spojené s konkrétnou úlohou, výzvou . Účinok takýchto rituálov je potom veľký, pretože športové predstavenia, napríklad zhluk amerického futbalu, ale aj iné formy nadávok v skupine pred úlohou, napríklad v zbore alebo v divadelnej skupine pred predstavením.
„Priniesol som so sebou tohto vypchatého slona, pretože mi ho dala moja mama, keď som bol dieťaťom, a sprevádzal ma detstvom.“ 3 Taký mladý človek v Erfurte pri oslave bodu obratu v erfurtskej katedrále. Ukazuje, čo bolo pre ňu dôležité, a pýta sa, čo bude nasledovať. Rituál sa tu v katedrále v Erfurte koná od roku 1998 a odvtedy aj na ďalších miestach vo východnom Nemecku, ktoré sa začínajú birmovaním a zasvätením mládeže a pozývajú mladých ľudí na prechod z detstva do dospelosti. Mladí ľudia si tieto rituály väčšinou sami vytvárajú, stretávajú sa dlho vopred a diskutujú o svojich životoch, zmysloch a hodnotách, svojich cieľoch a snoch a o tom, ako chcú svoj rituál formovať. Potvrdenie by bolo pre nich príliš cirkevné, zasvätenie mládeže príliš neosobné. Je veľmi potrebné tento prechod formovať, a tu našli formu, ktorá sa im javí ako vhodná.
"Bože, musím prejsť touto prácou." Chcem odtiaľto, chcem študovať! Ak existujú, pomôžte mi aj tentokrát! “16-ročná Jelena hovorí tieto slová a potom robí všetko tak, ako vždy pred skúškami: zapáľte sviečku, zložte látku s anjelom veľmi špecifickým spôsobom a do svojej pravej ruky Vložte do vrecka mušľu z dovolenky v Baltskom mori spred troch rokov, potom náhrdelník so šťastím od babičky. Všetko ako vždy, a potom to vyjde. To ju upokojuje a dodáva jej bezpečie. Skutočne neverí v anjelov ani v boha, aspoň nie tak ako kresťania, ale tento rituál je pre ňu životne dôležitý.
2. Čo je to rituál? - Koncept, história a diskurzy
O pojme a jeho histórii používania
Pojmy obrad a rituál majú v jazykových dejinách rovnaký pôvod a zriedka sa dajú zreteľne od seba oddeliť. Etymologická derivácia umožňuje, aby sa na obrad (sanskrt: zákon, poriadok, pravda, zvyk) hľadelo ako na súčasť rituálu, ktorý sa dá sám definovať „ako komplexný sled činností podľa (logického) funkčného kontextu“ 5.
S touto definíciou, ktorá je tak zriedka zastúpená v kontextoch vedúcich k poznaniu, najmä s praktickým významom, je zrejmé, že rituál vychádza z nábožensko-kultovej oblasti. Latinská recepcia tohto pojmu integrovala toto zadanie, aj keď s posunom v obsahu: Rituál sa v súčasnosti chápe ako prvok obradu a v kresťanskej tradícii sa tak všetky úkony bohoslužby vyjednávajú pod pojmom obrad, ktorý obsahuje rôzne rituály.
Rituály ako prechody - obrady pasáže a ich náboženské odkazy
Pomocou týchto vzorov popisu bolo objavených a opísaných množstvo rituálov, a to nielen spätne a z etnologického hľadiska. Najmä pokiaľ ide o performatívne a estetické dimenzie rituálu alebo vznik nových rituálov, limity týchto teórií sa prejavia najmä v jasnej trojfázovej štruktúre: Nie každý rituál obsahuje všetky tri fázy, nie vždy sú jasne vymedzené, a nie každý rituál má funkciu prekonávania neistoty - aspoň nie po dlhšom používaní, ak už nie je uvedený skutočný dôvod na vytvorenie rituálu. Najmä za súčasných podmienok preto tieto popisy funkcií prevzaté z moderných spoločností už samy osebe nie sú adekvátne. Je to okamžite zrejmé v cirkevnom sektore, napríklad v súvislosti so svadbami.
Z hľadiska náboženskej teórie však tieto prístupy zostávajú veľmi dôležité, pretože súčasné chápanie náboženstva, ako napríklad chápanie Martina Riesebrodta 7, pripisuje túto funkciu vyrovnávania sa s neistotou - v tomto prípade nepredvídanou situáciou - samotnému náboženstvu a prikladá mu najväčší význam rituály. Rituály transformujú neporiadok chaotického sveta na poriadok. To sa obnovuje opakovaním a deje sa to vo všetkých oblastiach ľudského života. V dnešných diskusiách sa zdôrazňuje tuhosť rituálov menej ako ich individualita a tvorivá generácia.8 Tradičné rituály sú spochybňované, staré rituály sú znovuobjavené (rozvod, pomazanie, spoveď) alebo sú vyvíjané nové (prechod na dôchodok, portály digitálneho smútku).
Rituály z biblicko-teologického hľadiska
Tieto popísané diskurzy rôznych vied sa odrážajú v teologickej reflexii rituálov a interagovali mnohými spôsobmi, ako som už naznačil. Preto stručne späť k poznatkom, najmä z teologického výskumu:
Náboženstvo Izraela, ako je ilustrované v Starom zákone, ako aj náboženstvá okolitého starodávneho orientálneho sveta, je predovšetkým kultovým náboženstvom. Rituály vo veľkej miere určujú náboženský a spoločenský život. Veľké množstvo rituálov má rôzne funkcie - aj keď sa o ich presnej postupnosti vie len málo. Existujú rituály na štruktúrovanie priestoru a času, na elimináciu (obetný baránok, Lev 16) alebo na intronizáciu a predstavenie (Lev 8, 1 Kráľ 2). 9 Jedna pozornosť sa zameriava na rituály v kontexte čistoty a nečistoty, vrátane samozrejme obetného kultu a jeho jasného umiestnenia v chráme. Okrem toho existujú miestne liečebné a očistné rituály, ako v 2. Kráľovi 4, alebo rituály okolo smútku (1 Sam 25, Job 1,20), pokánia (2 Sam 12) a rituálov v súvislosti s festivalmi (Ex 12).
Aj nastupujúce kresťanstvo bolo postavené pred úlohu vybrať zo sveta existujúcich rituálov v židovskom i pohanskom kontexte tie, ktoré zodpovedali ich teologickým požiadavkám.10 Charakteristickými rituálmi sú samozrejme Večera Pánova, nad jej význam už Pavol a Synoptici majú rôzne interpretačné dôrazy a krst, ktorý sa zmenil z kajúcneho rituálu na obrad obrátenia. Ich porozumenie si našlo svoju vlastnú pečať prostredníctvom Pavla (Rim. 6-8), čo je blízke neskoršiemu rozvinutému chápaniu rituálu ako pasívneho obradu.
Slovo o dogmatike: Je zaujímavé, že rituály sa tu používajú predovšetkým v kontroverzných teologických sporoch, najmä s katolicizmom, a potom podľa obvinenia z ritualizmu - pre Paula Tillicha je „ritualizácia“ osobitne katolíckou formou „znesvätenia posvätnosti“ 11. Tento pohľad vyplýva z reformačného dedičstva, keď sa v CA 7 rituály ako objednávky a obrady počítajú medzi Adiaphora. Pohľad na tieto hodnotenia ukazuje, ako súčasné prehodnocovanie významu rituálov pomaly účinkuje aj v teológii - bez toho, aby bola zbavená konštruktívna podstata reformačného postavenia, nezávislosť spásy od legálno-rituálneho prístupu k rituálom, ich ostrosť by - naopak: zostáva dôležitá otázka, či rituál v súčasnosti stále adekvátne plní svoju funkciu!
Z hľadiska praktickej teológie a náboženskej výchovy sa tieto kultúrno-vedecké rituálne teórie stali obzvlášť relevantnými s ohľadom na príležitostné osobnosti, ktoré sa označujú ako obrady prechodu a ktorých význam pre životopisný sprievod sa cení a v niektorých prípadoch sa definuje ako ústredný - v praktickej teológii sa dôraz kladie na príležitostný kostol . Súčasne s ohľadom na príležitostnosť ako rituály spojené s životným cyklom sú kritizované práve vyššie uvedené modely obradov prechodu, pretože v postmodernej spoločnosti sú prechody na jednej strane menej zreteľné a na druhej strane sa na ne nemusí nevyhnutne pozerať ako na krízové. V priebehu každodenného vnímania náboženských postojov a činov jednotlivcov sa vnímajú obidve dimenzie rituálu alebo rituálneho konania, stabilizačného i tvorivého, a odrážajú sa v ich možnostiach a oslabeniach pre formovanie náboženského života v súčasnosti.
3. Rituály v dospievaní - regulácia emócií a formovanie identity