Inxeba - homosexualita, mužnosť a rituál v Južnej Afrike; Dejiny súčasnosti
Homofóbia v afrických spoločnostiach sa väčšinou chápe ako pozostatok neosvietenej doby, obrana proti tolerancii a modernosti. Film Inxeba bol napadnutý aj v mene tradície, ale porovnanie pojmu „tradícia“ a „modernosť“ nie je také jednoduché.
Film stále z Inxeby, zdroj: http://www.cineimage.ch
Prvýkrát zverejnené: 30. októbra 2019
Gesine Kruger
Gesine Krüger vyučuje moderné dejiny a mimoeurópske dejiny na univerzite v Zürichu a je editorkou súčasných dejín.
Film Rana (Inxeba) od Johna Trengove mal svetovú premiéru v januári 2017, v tom istom roku otvoril hlavný panoramatický program na 67. Berlinale a okamžite získal množstvo medzinárodných cien a ocenení. Je to prvý juhoafrický film na Netflixe. Okrem toho je Inxeba pravdepodobne najškandalóznejším filmom v histórii juhoafrickej kinematografie. Reč je o konfliktoch zmietaných vzťahoch medzi tromi homosexuálmi v iniciačnej škole v horách východného mysu.
Filmový plagát „Inxeba. Rana “
Celonárodnú premiéru vo februári 2018 sprevádzali početné protesty, ktoré zašli tak ďaleko, že niektoré kiná museli po vyhrážkach zamestnancom film odstrániť z ich programov. Ozývali sa výzvy na všeobecný zákaz filmu, ako aj vyhrážky hercom, režisérovi a ďalším členom filmového štábu. Vek, ktorý bol pôvodne prepustený od 16 rokov, sa zvýšil v priebehu protestov. Teraz sa považovala za hardcore pornografiu s vekovým hodnotením 18 rokov a mohla sa premietať iba v zodpovedajúcich „kinách pre dospelých“. Toto obmedzenie bolo teraz zrušené.
„Tradícia“ a „modernosť“
Pozitívna recenzia kín v nemeckom spravodajskom časopise Der Spiegel pre magazín Inxeba uviedla, že tento film „chytro vyvolá otázky o vzťahu medzi tradíciou a modernosťou, bohatými a chudobnými, dnes bielymi a čiernymi v Južnej Afrike“. Toto typické, takmer reflexné nastavenie opozície medzi tradíciou a modernosťou a priradením tradície, chudobné, čierne na jednej strane a modernosť, bohaté a biele na druhej strane, úplne ignoruje polemiku o filme v Južnej Afrike a tiež ju má málo spoločné so svetom zobrazeným vo filme.
Mapa Východného mysu, zdroj:
Východný mys, v ktorom sa film odohráva, sa obzerá za storočnou vojnou a podmaňovaním. Od roku 1779 boli všetky nezávislé štáty a komunity Xhosa vojensky dobyté v deviatich hraničných vojnách až do roku 1879. East Cape sa následne stal náborovou oblasťou pre prácu priemyselných migrantov, čo bol systém pochádzajúci z baní v okolí Johannesburgu a zahŕňajúci takmer polovicu afrického kontinentu. Navyše po rozpade starej africkej spoločnosti, po konečnom koloniálnom podrobení v druhej polovici 19. storočia, bol tento región jedným z hlavných oblastí kresťanských misií. Po založení Juhoafrickej únie v roku 1910 sa veľká časť krajiny mala stať domovinou ako externé zásobárne pracovných síl pre biely kapitalistický systém. Dnes je koniec koncov samotný Eastern Cape s prístavnými mestami Port Elisabeth a East London centrom automobilového priemyslu v Južnej Afrike.
Tradícia odporu
Kongres tradičných lídrov (Contralesa), ktorý so všetkou vervou protestoval/postupoval proti filmu, tak urobil v mene tradície. Ale to nemá veľa spoločného s obrazom vidieckej idyly, s chatrčami, medzi ktorými sa hrajú deti a kurčatá škrabú, s dobytkom vo večernom svetle, ženami naberajúcimi vodu ... Koniec koncov, predstaviteľmi vidieckej Afriky vo filme sú vodiči nákladných vozidiel a robotníci. Kongres sa skôr odvoláva na koloniálnu politiku násilia a považuje sa za dedičstvo protikoloniálneho odporu proti podrobeniu, vyvlastneniu a vykorisťovaniu, pričom - čo je jemne naznačené aj vo filme - údajne starodávnej tradície obriezky s kresťanským krížom okolo krku proti zvedavým pohľadom a je bránené vonkajšie rušenie.
Plagát k filmu „Inxeba. Rana “
Myšlienka, že film bude obsahovať stáročné tajomné obrady, ktoré sa znovu a znovu objavujú aj v nemeckej filmovej kritike, prehliada skutočnosť, že účasť v tábore obriezky je v dnešnej dobe veľmi moderná. Mladí muži musia mať 18 rokov, t. J. Zákonný vek z občianskeho hľadiska, a predložiť lekárske potvrdenie. Existuje však aj veľa škôl pre ilegálne zasvätenie, ktoré prijímajú mladších tínedžerov, a tragicky veľa mladých mužov každý rok zomiera na následky infekcií v dôsledku zlej starostlivosti o rany a iných problémov v školách pre zasvätenie. Paradoxne jedným z dôvodov je to práve strata tradičných vedomostí a zručností, napríklad v prípade neskúsených a nezodpovedných vedúcich iniciačných škôl, ktorí umožňujú násilie, alkohol a zneužívanie drog, ktorí dostatočne včas neuznávajú príznaky zdravotných problémov a ktorí sa neriadia a neriadia príslušnými orgánmi v komunitách. byť kontrolovaný. Toto sú problémy, ktoré sa rovnako dotýkajú legálnych aj nelegálnych iniciačných škôl.
Gay láska
„Vedúci“ domu tradičných vodcov vo Východnom Kapsku Nkosi (šéf) Mwelo Nonkonyana povedal:
Skutočnosť, že teraz je zverejnená iniciácia pre všetkých, aby videli cez film, je problematická. Po druhé, ľudia natáčajú škandálne veci, preháňajú to a robia z toho žart.
To neplatí pre film, pokiaľ nemôže byť reč o hlúposti alebo výsmechu. Celý film sa vyznačuje atmosférou latentného násilia a končí sa tragicky. Ale v skutočnosti to ukazuje niečo, čo je zvyčajne skryté - iniciačné tábory, ktoré sa každoročne konajú v horách, a láska medzi mužmi, ktorí nie sú otvorene gaymi, čo je v juhoafrických metropolách ako Cape Town a Johannesburg celkom možné. A to, čo zjavne najviac vzrušovalo mysle, ukazuje homosexuálnu lásku a sex medzi mužmi v iniciačnom tábore v obzvlášť citlivej rituálnej situácii, ktorá slúži na očistenie prechodu od detstva k mužstvu.
Herec, autor a hudobník Nakhane, zdroj: www.interlochenpublicradio.org
Xolani, ktorého hrá hudobník a spisovateľ Nakhane Mahlakahlaka, je továrnik, ktorý každý rok chodí „do hôr“, aby pomáhal pri obriezke iniciátorov. Každý rok sa stretáva so svojou kamarátkou Vijou (Bongile Mantsai), rodinou, s ktorou má hlboké priateľstvo a sexuálny vzťah, odkedy boli iniciované spoločne. Tento rok má však Xolani špeciálnu úlohu, ako „opatrovateľ“ by mal pomôcť, aby sa z mladej Kwandy (Niza Jay Ncoyini) z Johannesburgu stal „skutočný muž“. Matka Kwanda by bola najradšej, keby ho nechali obrezať v nemocnici, ale otec sa obáva, že jeho „mestský chlapec“ je príliš mäkký, najmä preto, že sa v poslednej dobe s kamarátmi často zamykal v izbe. Kwanda si rýchlo všimne, že Xolani a Vija majú spoločné viac ako priateľstvo. Medzi tromi mužmi sa rozvíja konflikt, ktorý sa pomaly stupňuje a v ktorom Xolani požiada svojho priateľa Viju, aby sa postavil za jeho homosexualitu a lásku, a Kwanda Xolaniho obviní, že sa skrýval.
Queer africká kultúra
Popredný herec Nakhane, ktorý sa vo svojom prvom albume Brave Confusion venuje svojim skúsenostiam ako homosexuál v Južnej Afrike, uviedol v rozhovore:
Môj domov, východný mys, je toto ambivalentné miesto, ktoré je na jednej strane veľmi divné - muži Xhosa sú vo svojej sexualite v zásade veľmi tekutí. Zároveň sú mimoriadne regulované a hyper-mužské. To je pre vás veľmi mätúce, keď si uvedomíte, že nechcete len experimentovať s mužmi alebo každú chvíľu spať, ale že tento stav je trvalý, váš život.
Rovnako to bol škandál okolo ukazovania iniciácie, rituálu prechodu, v ktorom sú chlapci stiahnutí z verejnosti a po období utrpenia a strádania sú prijatí späť do komunity ako noví muži s festivalom - ako muži, ktorí predstavujú dom a pokračovať, keď si založia vlastnú rodinu. Alebo to bolo o sexe, násilí a alkohole a nejakým spôsobom aj o zneužívaní moci, ktorá sa v horách zjavovala počas svätej doby? Ide o zakázanú homosexuálnu lásku medzi dospelými?
Film a sprievodná kritika ukážkovo ukazujú, že jednoduchý dualizmus medzi tradíciou a modernou nič nevysvetľuje; je to projekcia, ktorá redukuje zložitú situáciu na opozíciu, v ktorej nie je jasné, čo sa myslí pod tradíciou ani modernosťou . Obriezka a kritika je rovnako „moderná“, ako je homosexualita „tradičná“. Homosexualita sama o sebe nie je zranenie, „rana“, ktorú moderna zasahuje do tradície. Pretože ako hovorí Nakhane Touré v citácii, spoločnosť Xhosa má určite divné stránky. Ale tieto stránky sú akceptované, iba ak neohrozia pokračovanie domu - v pôsobivej scéne sa Xolani snaží pomôcť svojmu priateľovi Vijovi, ktorý sa stal opäť otcom, peniazmi a pošle mu balík bankoviek. Tento znak priateľstva a lásky vnáša Viju do dilemy, pretože to znamená aj uznanie jeho postavenia otca, ale tiež znamená, že nezarába dostatok peňazí na to, aby uživil rodinu ako tradičnú hlavu, a tak môže neprijať.
Kultúrne privlastnenie?
Z citátu šéfa Nonkonyany hlboko porušuje skutočnosť, že film verejnosti alebo širokej verejnosti odhaľuje niečo svoje a obraz iniciácie už neurčuje tradičný vodca, ale filmár. Rituál, ktorým sú vlastné deti vedené do sveta dospelých, je údajne zosmiešňovaný. Existuje vyvlastnenie, kultúrne privlastnenie, pretože riaditeľ je biely. V zásade sa však v konflikte vyjednáva pozícia tradičných vodcov, ktorí sa považujú nielen za ústavou uznávaných strážcov kultúrneho dedičstva, ale aj za legitímnych politických a súdnych vodcov „svojho ľudu“. Médiá, noviny, rozhlas a televízia neustále zdôrazňovali, že nie sú homofóbni a sú proti komunite LGBTI +, ale že iniciátori „sa musia naďalej sústrediť na„ dôvod “, prečo sú v iniciačnej škole“. Toto môže byť v mnohých prípadoch zámienka, ale je dôležité, aby sa tradiční vodcovia verejne vyslovili proti homofóbii.
Rozhlasová relácia Eusebia McKaisera „Cape Talk“.
Punctum
Roland Barthes vo svojej slávnej eseji o fotografii „Svetlá komora“ hovoril o bodke, schopnosti fotografie spôsobiť divákovi malú ranu. Toto je v kontraste so štúdiou, vedomou analýzou, ktorá berie obrázky ako dôkaz politických udalostí.
Bodka vo filme Inxeba je scénou, v ktorej Xolani a Vija ležia nahí po milostnom akte na úpätí vodopádu. Je tu letmo naznačená utópia, pretože vo vizuálnej pamäti Južnej Afriky je čierne mužské telo mučeným a zotročeným telom. Latentne násilná atmosféra filmu je na chvíľu prerušená, dvaja ľudia sa milovali, už ich nemožno rozpoznať ani ako mužov, iba ako milencov. Toto je skutočná rana v hre The Wound, skutočný škandál.