Jedlo - Symbolonline
Kľúčové slovo: jedlo
Definícia: Stredonemecká nara, ktorá je v potravinách, znamená iba jedlo a živobytie, tiež záchranu a spásu. Nara tak naráža na existenciálne jadro pojmu vo všetkých jeho materiálnych a nehmotných aspektoch. Koreň výživy (ahd. Nerian, mhd. Neren) pôvodne znamená zachrániť, dostať sa preč a zostať nažive. Neren súvisí s nes: zostať nažive a zdravý, vrátiť sa cyklicky a vrátiť sa zdravý. Užívať si (ahd. Giniozan, mhd. Geniezzen) znamená chytiť, uchopiť, chytiť, dosiahnuť, mať využitie, mať niečo vo svojom vnútri. Z toho sa odvíjal pôžitok v zmysle mať radosť z toho, čo človek uchopil, dosiahol, chytil, chytil. Biologicky-materiálne sa potravou rozumejú všetky prirodzene rastúce, modifikované a umelo vyrobené látky, ktoré dodávajú telu energiu a živiny potrebné pre život tak, aby bol zachovaný metabolizmus, rast, telesná teplota a všetky ostatné činnosti organizmu.
Informácie: Potreba potravy a hľadanie potravy sú pre ľudský druh (rovnako ako pre mnohé zvieratá) zakotvené v sociálnych vzťahoch a závislostiach, vytvárajú spoločenstvo aj konflikty. Ľudské je zvyčajne kultivácia potravín kultiváciou, šľachtením, konzerváciou a prípravou jedla - čo znamená určitú nezávislosť od súčasných prírodných nepríjemností a tiež lepšie využitie potravy, ktorá je inak pre organizmus ťažko stráviteľná. To uvoľňuje energiu pre intelektuálnu, umeleckú a tvorivú prácu. Jedlo je jedlo, jedlo je život a zároveň umožňuje viac ako biologický život. Potreba jedla neustále pripomína ľuďom ich fyzikálno-biologické základy: materiálne a výživovo ide o konzumáciu bielkovín, tukov, sacharidov, vitamínov, minerálov a vlákniny potrebných pre život, aby mohli žiť a mať energiu. Ale uvedomenie si, že človek nezávisí od chleba, t.j. H. Samotné jedlo (Deuteronómium, Matúšovo evanjelium) je rovnako rozšírené v náboženstvách a duchovných tradíciách ako v moderných humanitných vedách.
Výklad: Inštinktívne kŕmenie presahuje rámec dojčenia detí a v najširšom slova zmysle sa k nim obracia psychicky aj emocionálne. V 50. rokoch 20. storočia R. Spitz demonštroval, čo preukázal kráľ Staufer Friedrich II. Už vo „vedeckom“ experimente v tom čase v 13. storočí: Výživa bez ľudského tepla, blízkosti, prítomnosti, Afektívna pozornosť prostredníctvom fyzického kontaktu, pohľadu a jazyka nestačí na to, aby bolo dieťa mentálne zdravé a živé. Prikladací a detský výskum a všetky hĺbkové psychologické školy tieto zistenia potvrdili, diferencovali a prehĺbili. Emocionálna a duchovná klíma, v ktorej sa jedlo konzumuje, v akom množstve alebo v akej potrebe je materiálne a nehmotné jedlo k dispozícii alebo chýba, formuje psychiku každého človeka, jeho narcistický, intelektuálny a emocionálny vývoj, jeho základnú dôveru, jeho zmyselnosť, všetky skúsenosti s jeho prostredím a jeho kontaktom a prístupom k nemu. Preto ľudia hladujú po láske, blízkosti, dotyku, vzťahu, obdive, uznaní alebo úspechu.
Ako zlá matka a Veľká matka však dáva otrávené, rozmaznané alebo inak nevyživujúce a sýte jedlo, nechá vývoj stagnovať a zomrieť, vzbudzuje jednostrannú túžbu. Berie život späť do seba, znovu ho žerie. Vyživujúca matka sa môže stať čarodejníckou matkou a negatívnou postavou animy a môže dávať deštruktívne impulzy pre individuálny rozvoj. Ak sa rozmaznáva namiesto toho, aby vyživovala, vedie to k zajatiu, závislosti, prebytku a chaosu. Zlý otec a čarodejník vedú s otrávenou duchovnou výživou z. B. v duchovných princípoch, ktoré sú držané v zajatí, v arogancii a v deštruktívnom hrdinstve.
Najskoršia výživa sa vyskytuje v prírode pod znakom pasivity výživy, u ľudí prostredníctvom placenty v maternici. Krajina mlieka a medu, v ktorej sa jedlo ponúka, raj, v ktorom je všetko k dispozícii, má pravdepodobne okrem archetypálnych skúseností s výživnou prírodou a výživnými matkami aj veľmi individuálne skúsený a formujúci pôvod. Veľkorysá obdarovaná Veľká Matka, materská hojnosť pre všetky životné potreby, prirodzene dostupná ako dar, je regresívnou prvotnou túžbou po raji a po sebe samom. V Nekonečnom príbehu M. Endeho sa uzdravovací proces hrdinského dieťaťa Bastiana začína zastavením u potraviny dávajúcej Dobrej matke v podobe lady Aioula. Po tom, čo s ňou hrdina zostal dostatočne dlho, v ňom rastú impulzy pre nové skúsenosti. Takže sa ukazuje: Jedlo Lady Aioula bolo tým správnym jedlom na prípravu vývoja, takže Aioula je skutočne dobrá materinská duša.
Mnoho jedál malo kultúrne, náboženské a magické významy, pokiaľ sa na nich vyskytli príznaky ľudskej kultúry; niektoré boli vyhradené na určité rituálne účely alebo pre určité skupiny ľudí alebo boli pre ne špeciálne pripravené alebo zasvätené. Okrem posvätných jedál, ako je chlieb a víno, Afrodiziaká a omamné látky v tejto súvislosti. Toto použitie potravy v hlbšom zmysle znamená požitie, vstrebanie alebo účasť na energii a sile alebo duchu niečoho. V rôznych náboženstvách, kultoch, svetonázoroch a ideológiách preto existujú zákazy a zákazy stravovania, nariadenia o tom, čo je čisté a nečisté jedlo, porovnaj napríklad bravčové mäso v islame a judaizme, mäso z dobytka a opice v hinduizme. V budhizme a niektorých hinduistických komunitách je predpísaná čisto vegetariánska strava atď.
Napríklad požiar, fámy alebo násilie sú živené a ak niekto kŕmi hady na svojej hrudi, je nevyzpytateľný. Krátke a drastické jedlo a konzumácia jedla ilustruje sociálny darwinistický boj o existenciu. Sociálny aspekt obživy, starostlivosť o dostatok potravy, rivalita a boj o jedlo, napríklad aj z hľadiska potravinovej závisti, sa odráža v potravinovej symbolike: Remeslo môže živiť vášho manžela, zarábaš si každodenný chlieb, druhý klobásu z chleba alebo napľuje do jeho polievky. Na druhej strane ponuka jedla, spoločné zdieľanie a spoločné stravovanie znamená civilizovanú a sociálnu zložku a schopnosť: Zdieľate svoj posledný kúsok chleba, potvrdzujete a oceňujete zmluvu, napr. B. manželstvo alebo štátna zmluva s hostinou. Jedlo a niektoré jedlá sa stávajú symbolmi stavu, materiálna spokojnosť a prosperita sa prejavujú v tom, že sa dá kaviár konzumovať. Svetový názor, ideológia, náboženstvo, etické stanoviská sa dajú sprostredkovať prostredníctvom jedla, napr. B. som vegetarián alebo vegán.
Kompenzačná túžba v situáciách nedostatku sa odráža na obraze krajiny, kde tečie mlieko a med alebo kde vám do úst lietajú pečené holuby. V individuálnom kontexte možno motívom sna, fantázie, nutkania jesť určité jedlo alebo nejesť, krúžiť prostredníctvom symbolickej práce, aby bolo možné pokračovať v práci na centrálnom psychologickom komplexe. Môže napr. Napríklad v konflikte superega puritánsky zmýšľajúcej osoby ide o to, aby ste si konečne dopriali určité jedlo a s ním spojené zmyslové potešenie a jedlo si pochutnali. Pasívne závislý štruktúrovaný človek môže zistiť, že musíte nielen prehĺtať hmotné a nehmotné jedlo tak, ako je dané, ale že ho môžete aj sami aktívne vyhľadávať a pripravovať.
Starostlivosť o jedlo, zaobchádzanie s potravinami, výroba a príprava jedla a vychutnávanie si jedla zostávajú celoživotnou témou, v ktorej sa odráža vzťah jednotlivca, rodín, sociálnych skupín a spoločností k veľkej matke, ženský a organický princíp . Distribúcia potravín vo svete, v spoločnosti alebo v malej skupine odhaľuje politické, sociálne, ekonomické a individuálne mocenské vzťahy dodnes. O spôsobe výroby potravín sa dá povedať niečo o zdraví vzťahu medzi jednotlivcami a spoločnosťami s prírodou, telom a emocionálnymi a duchovnými potrebami, ako aj o rešpektovaní princípu bios a eros a života a jeho uchovanie a požívanie všeobecne. Príprava a požitie jedla v skutočnosti alebo v snoch a predstavách ukazuje, ako jednotlivec, skupina alebo komunita zaobchádza s vyživujúcimi vo všetkých svojich materiálnych a emocionálnych aspektoch, koľko z nich sa opakovane stáva tajomstvom pre telo a zmysly a nech sa stane dušou.
Čo to znamená byť priemyselne vyrábanými potravinami vyživovaný, pretože batoľa má hmotné a nehmotné dôsledky, ktoré sa musia interpretovať s istotou pri hodnotení štatistík o vývoji obezity v priemyselných krajinách, ako aj o vývoji porúch výživy. u jednotlivca.