Kant, Immanuel, k spoločnému prísloviu To môže byť teoreticky správne, ale nie je pre ne vhodné
III. Od vzťahu teórie k praxi v medzinárodnom práve všeobecne filantropické, t.j. považovaný za kozmopolitný 15
[165] (Proti Moses Mendelssohn)
Je ľudská rasa milovaná ako celok; alebo je to objekt, na ktorý sa treba pozerať s nevôľou, ktorému praje všetko dobré (aby sa nestal mizantropom), ale nikdy neočakáva, že sa to stane, a preto musí radšej od toho odtrhnúť oči? Odpoveď na túto otázku spočíva v odpovedi, ktorú dá jedna druhej: Existujú v ľudskej prirodzenosti znaky, z ktorých možno odvodiť, že druh bude vždy postupovať k lepšiemu; a zlo minulosti a minulosti sa stratí v dobrej budúcnosti? Pretože takýmto spôsobom môžeme aspoň milovať druh v jeho neustálej aproximácii s dobrom, inak by sme ho museli nenávidieť alebo ním pohŕdať; ozdoba všeobecnou ľudskou láskou (ktorá by potom bola nanajvýš iba láskou k dobrej vôli, nie k dobrej vôli), na druhej strane, môže hovoriť, čo to bude. Pretože tomu, čo je a zostáva zlým, predovšetkým tomu, že pri úmyselnom vzájomnom porušovaní najposvätnejších ľudských práv sa nedá vyhnúť - a to ani pri najväčšej snahe prinútiť lásku k sebe samému - nenávidieť: nie práve spôsobovať ľuďom škodu, ale tak málo aby sa s nimi čo najviac zaoberalo.
Položme si teraz otázku: pomocou ktorých prostriedkov by sa mal tento neustály pokrok k lepšiemu udržiavať a tiež urýchľovať? Jeden čoskoro uvidí, že tento nezmerateľný úspech nebude závisieť tak od toho, čo robíme (napr. Od vzdelania, ktoré poskytujeme mladšiemu svetu), ani od toho, akú metódu máme my by malo pristúpiť k jeho uskutočneniu, ale z toho, čo je ľudské prírody dovnútra a s nami urobíme, aby sme sa dostali do koľají potreba, do ktorej by sme sa ľahko neprijali. Pretože od nej, alebo lepšie povedané (pretože na dosiahnutie tohto účelu sa vyžaduje najvyššia múdrosť) od prozreteľnosť osamotene, môžeme očakávať úspech, ktorý ide celú cestu a odtiaľ do častí, pretože naopak ľudia s ich Pripravuje sa začať iba od častí, pravdepodobne sa len nad nimi zastaviť, a celkovo ako niečo, čo je pre nich príliš veľké, môže skutočne rozšíriť ich nápady, ale nie ich vplyv: predovšetkým preto, že vo svojich návrhoch navzájom odporujú, ťažko by sa zjednotili na tento účel z vlastnej vôle.
Rovnako ako univerzálne násilie a ťažkosti, ktoré z neho vyplývajú, museli nakoniec priviesť ľud k rozhodnutiu podrobiť sa nátlaku, ktorý sám rozum predpisuje ako prostriedok, konkrétne k verejnému právu a k jednému občiansky Vstúpiť do ústavy: také musia byť ťažkosti spojené s neustálymi vojnami, v ktorých sa štáty opäť pokúšajú navzájom sa ponižovať alebo si podmaňovať, a nakoniec ich aj napriek svojej vôli privedú do jedného. kozmopolitný Ústava kopať; Alebo ak je takýto stav všeobecného mieru (ako sa to stalo už viackrát aj v prípade nadrozmerných štátov) na druhej strane slobody ešte nebezpečnejší v tom, že vyvoláva najstrašnejší despotizmus, musí si napriek tomu túto potrebu vynútiť do štátu, ktorý žiadna kozmopolitná spoločná bytosť pod jednou hlavou, ale [169] je to právny štát Federácie po spoločne dohodnutej Medzinárodné právo je.
Pokiaľ ide o mňa, na druhej strane dôverujem teórii založenej na právnom princípe, napríklad vzťahu medzi ľuďmi a štátmi by mala byť, a ktorý chváli bohov zeme, aby v sporoch kedykoľvek postupovali tak, že bude zahájený taký všeobecný národný štát, a teda pokiaľ je to možné (v praxi), a že môže byť, prijať; - ale zároveň (v subsidii) o podstate vecí, ktorá vás núti ísť tam, kam sa vám nechce (fata volentem ducunt, nolentem trahunt). V druhom prípade sa do hry dostáva aj ľudská prirodzenosť: ktorú, keďže v nej stále žije rešpektovanie práva a povinnosti, nemôžem alebo nebudem považovať za tak pohltenú zlom, takže morálno-praktický dôvod nevyplýva veľa neúspešných pokusov konečne zvíťaziť nad rovnakou vecou a malo by ich vykresliť ako prívetivých. Takže aj z kozmopolitného hľadiska zostáva tvrdenie: čo z dôvodov rozumu platí pre teóriu, platí aj pre prax.
Nespadá okamžite do očí, ako všeobecne-filantropický Požiadavka na jedného kozmopolitný Ústavy, ale to na základe jednej Medzinárodné právo narážky, ako stav, v ktorom je možné správne rozvíjať iba dispozície ľudstva, ktoré robia náš druh milým. - Riešenie tohto čísla objasní tento kontext.