Kata v Spojených štátoch - Posledný súd - Politika
Aktuálne správy v Süddeutsche Zeitung
Dashboard
ekonomiky
Mníchov
Kultúra
spoločnosti
Vedomosti
Hangman's Meals in the United States: The Last Dish
Tí, ktorí sú odsúdení na smrť, nemusia zomrieť od hladu: Štát Texas zverejňuje ponuku delikventov
Po internete už nejaký čas koluje zoznam, ktorý čitateľa zvláštne prekvapí. Pôvodne súčasť webovej stránky, ktorá má zastupovať texaské ministerstvo trestného práva (www.tdcj.state.tx.us), si v posledných týždňoch získala väčšiu dôležitosť distribúciou prostredníctvom zoznamov elektronických adries. Zoznam obsahuje popravcove jedlá pre všetkých delikventov popravených od zavedenia smrtiacej injekcie v Texase (od 7. decembra 1982 do 12. júla 2000, v ktorých bolo 224 ľudí). Šnúra obľúbených jedál, ktorej čítanie sa deje s vedomím porušenia, prehliadky zákulisia. Ľudia sú oboznámení s otázkou svojho obľúbeného jedla: počas pozvania na jedlo medzi priateľov, keď hrozí, že predmet konverzácie dôjde, alebo v časopiseckej časti novín, v ktorých známe osobnosti prezradia, ktoré jedlo by jedli iba v prípade potreby. Očakáva sa, že zvláštnosti vkusu poskytnú informácie o totožnosti ľudí.
Otvoriť obrázok na novej stránke
Výňatok z posledných dodávok jedál texaského kata zo zoznamu zverejneného na internete
Na zozname TDCJ však táto otázka nadobúda existenčný význam. V skutočnosti práve tu sa stáva výber konkrétneho pokrmu dedičstvom. V rozhovore väzenský kuchár z Huntsville, o ktorom sa predpokladá, že pripravoval väčšinu jedál na tomto zozname, povedal: „Verím, že sú to jedlá, ktoré majú odsúdení v dobrom na svoju mladosť.“ Jedlo obesenca dáva väzňom ďalšiu príležitosť preskúmať ich život, vyčítať súhrn ich vlastnej existencie z určitého bodu neúspechu z chuti známeho jedla. Feuerbachova slávna veta „Človek je to, čo zje“: V súvislosti s rituálom Katovho jedla odhaľuje jeho úplnú pravdu.
Aké špeciálne vlastnosti možno vidieť v tomto zozname? V prvom rade neočakávaná jednotnosť ponúk. Burger, steak alebo kuracie mäso: tieto tri jedlá tvoria viac ako polovicu všetkých objednávok. Skutočnosť, že delikventi chcú opäť jedno z typických amerických jedál, pravdepodobne poukazuje na skoré spomienky, ktoré si s týmto jedlom spájajú (rovnako ako si väzni z juhoamerického pôvodu na smrť po takmer bez výnimky objednávajú jedlá ako tacos, enchiladas alebo fajitas). Napriek tomu má výber národného jedla ako katovho jedla rušivý vplyv integrácie, ktorá stratila zmysel: Delikventi svojím vkusom opäť na chvíľu pristupujú k spoločnosti, ktorej poriadok poškodili tak masívne, že ich o pár hodín neskôr zabije.
Prekvapivo úzke spektrum katových jedál má aj administratívny dôvod. V priebehu 20. storočia americké väzenia postupne obmedzovali slobodný výber jedla. Okolo roku 1900 páchatelia trestného činu vyťažili z športového vyžitia čo najviac a luxusné veci, aby mohli naposledy napadnúť správu väzníc. V Huntsville je však v kuchyni k dispozícii iba to, čo je k dispozícii. Dokonca aj objednávka ako „Krevety so šalátom“ (Pedro Muniz, vykonaná 19. mája 1998) je zamietnutá, pretože na sklade nie sú žiadne morské plody. Katovo jedlo ako neregulované prelomenie väzenskej stravy je teraz regulované samo. Alkoholické nápoje a cigarety boli zakázané od obnovenia trestu smrti v roku 1976. Chovanca smrti by mal viesť k svojmu osudu plné vedomie, aby ho nerušili upokojujúce účinky alkoholu alebo nikotínu. Aj tradičná túžba po poslednej cigarete, ktorá je po celé storočia symbolom uplynutia životnosti páchateľa, je odkazom na „politiku TDCJ“ popretá.
Dráždivé sú aj príkazy tých delikventov, ktorí zachovávajú svoju mieru v predvečer smrti a starajú sa o svoje telo. Napríklad Ronald O'Bryan, popravený 31. marca 1984, požiadal o čaj namiesto cukru sladidlo, Kenneth Dunn (10. augusta 1999) chcel „diétny krém“ a Cornelius Goss (23. februára 2000) ho dokonca chcel nič iné ako „jablko, pomaranč, banán, kokos a broskyne“. Zdá sa, že aj neodvolateľné konečné jedlo je zamerané na jeho budúci prínos, kondíciu a zdravie. Nie posledná oslava chtíče, ale dodržiavanie stravovacieho programu. V tomto okamihu akoby stále záležalo na čo najhospodárnejšom zaobchádzaní s vlastným telom.
Čo na tomto pozadí znamená, čo znamená posledné zhýralosť obeseného jedla? Všetko, čo sa jej týka - bohatstvo, individuálne zloženie - sa vysmievajú väzenským pravidlám. Tento príkaz zjavne už neplatí pre väzňa na trest smrti; inštitúcia už necíti zodpovednosť za svoje disciplinárne opatrenia. Bolo by preto nedorozumením domnievať sa, že delikventovi sa v čase jedla kata vracia trochu dôstojnosti a sebaurčenia. Je to skôr naopak: s povolením k pôžitkárstvu mu dá človek pochopiť, že konečne vypadol z ekonomiky právneho systému. Tento orgán, ktorý bude aj tak na druhý deň ráno zhasnutý, už nie je potrebné formovať podľa vopred stanovených pravidiel. V cele môže väzeň biť šnúry, ktoré mu boli uviazané o niekoľko miestností ďalej.
Keď obesené jedlo už nie je pre živého človeka, ktorému chcete dať posledné potešenie - komu je určené? Túto otázku preskúmal právnik Hans von Hentig vo svojej knihe „O pôvode Katovho jedla“ z roku 1958. Jeho etnologické skúmanie tohto tisícročného rituálu vyjadruje v prvých riadkoch podozrenie, že blahobyt popravených môže hrať najmenej rolí: „Národy sa nedotknuteľne držia opatrenia, ktoré žiadny zákon neprikazuje, akoby pre nich bolo užitočnejšie ako delikvent. “Hentig zhromažďuje materiály z najrôznejších kultúr, ktoré potvrdzujú jeho tézu, že Katov pokrm nikdy nebol činom ľudstva, ale skôr akýmsi rituálom zmierenia. Rovnako ako v prípade archaických spoločností, ktoré sa starajú o ľudské obete, aj tí, ktorí boli násilne zabití, by mali byť pred popravou temperovaní, aby sa nevracali ako duch pomsty. To by mohlo vysvetliť „starý, záhadný rozpor medzi chladnou krutosťou a nežnou konečnou láskavosťou“.
V rituáli obeda, ktorý sa stále praktizuje vo väzniciach v USA, táto obava z návratu nahnevanej duše prežíva. Cesta k bráne smrti preto vedie na krátky čas krajinou mlieka a medu, aby sa obnovil „duševný stav, ktorý by si mal chudobný hriešnik vziať so sebou do duchovného sveta“. Nie nadarmo americké väzenia vytvárajú v období pred popravou akýsi prechodný priestor medzi životom a smrťou, ktorý už nemá veľa spoločného s neúrodným každodenným životom vo väzení. Takzvaná cela smrti, do ktorej sú chovanci premiestňovaní, nie je, ako by si niekto mohol myslieť, ešte nezdobenejšia ako obyčajné cely, ale miestom odpočinku: lepšie posteľné prádlo, elegantnejšie oblečenie a posledné luxusné jedlo. S týmito výhodami už nikto nechce lichotiť živému telu delikventa, ale skôr jeho nesmrteľnú dušu. Katovo jedlo: dar za hrob, ktorý sa dal počas jeho života.
Väčšina z 224 ľudí popravených v Huntsville prijala túto anestéziu. Sotva desatina odmietla objednať si obesené jedlo a nechala sa triezvo vyviesť na lôžko v injekčnej miestnosti. 224: Ak v blízkej budúcnosti kliknete na dokument, toto číslo už nebude správne. V priemere boli nedávno popravení každý mesiac traja až štyria ľudia. Na zozname TDCJ je známe oznámenie „Posledná aktualizácia ...“ informácie o tom, či sa počet uvedených katových jedál opäť zvýšil. Netreba dodávať, že tento dátum a deň poslednej popravy sa vždy zhodujú. Snahy o to, aby boli internetové stránky aktuálne, sú zriedka obklopené podobným cynizmom.