Katolícka cirkev - Hľadá sa nedostatok kňazov Cicero Online
AUTOROM ALEXANDEROM KISSLEROM 18. augusta 2016
Kisslerov protiútok: Počet nových kňazov neustále klesá. Je za tým metóda. Kňazi stoja v ceste novému typu cirkvi, ktorý si želajú mnohí diecézni vodcovia
Alexander Kissler je redaktorom v berlínskej kancelárii NZZ. Predtým bol vedúcim salónneho oddelenia v časopise Cicero. Napísal množstvo kníh literatúry faktu, napríklad „Dummgeglotzt. Ako nás televízia robí hlúpymi? “„ Žiadna tolerancia voči netolerantným. Prečo musí Západ obhajovať svoje hodnoty “a„ Opozícia. Prečo musíte prestať používať frázy “.
Ako kontaktovať Alexandra Kisslera:
Už ste si zvykli, je to užitočné iba na okraj: Katolíckej cirkvi v Nemecku dochádzajú kňazi. Uplynulý rok znamenal historické minimum. V roku 2015 bolo za kňazov vysvätených iba 58 mužov. Nikdy to nebolo menej. O dva roky skôr zaznamenali štatistiky necelých 100 nových kňazov. V diecézach sa ronia slzy krokodílov. Hovorí sa o zmenených podmienkach, krízach vo vnímaní verejnosťou, náboženskom rozmachu, strate záväzku. Niektorí si skrývajú vlastnú hruď a vykopávajú odveké škandály. V skutočnosti sa žiada nedostatok kňazov. Novému kostolu účasti stoja v ceste kňazi.
„Nový typ farností“
Nehlasovalo sa, ani z Ríma, že katolícka cirkev v Nemecku musí ísť touto cestou a inou cestou. Nemci to robia jednoducho a ako dobrí Nemci to robia dôkladne. Vezmime si diecézu Limburg. Tam vedenie diecézy energicky pracuje na „novom type farností“, voľne označovaných ako „PNT“. Medzi Frankfurtom, Taunusom a Westerwaldom už existuje 30 „PNT“. V relevantných dokumentoch sa kňaz vôbec neobjavuje alebo sa javí iba ako výstredník, zatúžená relikvia na okraji cesty. Zamestnanci na plný úväzok a dobrovoľníci by sa mali navzájom zúčastňovať pod vedením komunitných poradcov a vedúcich procesov. Pravidlá duchovného ovládania.
Časopis vydávaný v Limburgu „Program rozvoja farnosti“, „Nový typ farností - aktuálne - leto 2016“, ktorý uvádza, čo sa dá nanešťastie vyjadriť v nemčine: Jeden sa chce „odvážiť začať odznova“, „odvážiť sa pozerať za komunitu cirkevných služieb“ “, Akoby si to vyžadovalo zvláštnu odvahu slúžiť vo zvuku vládnuceho času. Stavíte na „rodovú rovnosť“ a „účasť“. „Pastoračný workshop“ už dosiahol „dôležitý“ cieľ, a to „účasť“. Nie všade, samozrejme, pretože stále je potrebná jedna alebo druhá „poradenská slučka“, koniec koncov „proces PNT bol zahájený zhora nadol cez biskupstvo“. Cirkev sa teraz postupne stáva „adaptabilnejšou na dnešnú realitu ľudí“.
Rekatolizácia Luthera, Lutherizácia Cirkvi?
Tvrdohlavý kňaz spomaľuje spojenie s ríšou zázrakov účasti. Účastník „pastoračného workshopu“ je prominentne citovaný s hrozivým varovaním, že vedenie diecézy by malo „dať zodpovedným a dôsledným kňazom zodpovednosť za to, aby nestáli v ceste zmenám“. Kňazi nesmú „blokovať celú farnosť“. Takto sa ordinovaným vedúcim zobrazuje mučiaci nástroj disciplinárneho opatrenia. Kňazi, ktorí sa necítia, by sa mali teplo obliecť. Keď sa na nasledujúcej stránke povie, že „samotná farnosť musí vstúpiť do pátracích hnutí“, je zrejmé jedna vec: môže tiež hľadať nových šéfov, nové formy vedenia. Každému kňazovi možno prideliť miesto konania. Čo sa pyšných „ukazovateľov a právnikov s mnohými perspektívami“, „aktivátorov, podporovateľov, držiteľov rámcov, systémových inšpektorov“ zaujíma o kanonické právo a katechizmus? Slovo „kňaz“ sa v limburskom autoportréte „Cirkev budúcnosti“ neobjavuje. A v záverečnom dokumente „pastoračného workshopu“ predovšetkým ako „spoločné kňazstvo“ a „všeobecné kňazstvo“. To druhé, mimochodom, je ostrá reformačná formulácia. Ak sa má Luther rekatolizovať, má sa evanjelizovať cirkev?
Limburg je príznačný pre filipínsky spôsob, ktorý pre svoje stádo predpísali aj iné diecézy. Zmenšujúca sa cirkev v Nemecku sa má stať základnou komunitou angažovaných cirkví. Ako vzor slúži práca pastoračného inštitútu Bukal ng Tipan, do ktorého dnes vysiela svojich vyslancov takmer každá diecéza. Cirkevne riadené vzdelávacie výlety sa oháňajú medzinárodnosťou, štipkou exotiky a nízkoprahovej zbožnosti. Nemalo by existovať humanitárne akčné spoločenstvo bez kňazov, ale s kňazskou redukciou: „putovanie s ľuďmi k participatívnemu kostolu“ („cestovanie k participatívnemu kostolu s ľuďmi“).
Katolícka cirkev tak vytvorila problém, ktorý siaha ku koreňom. Ako je známe, je to sústredené okolo Eucharistie, ktorej jadrom je premena chleba a vína na telo a krv Kristovu, ktoré môže uviesť do pohybu iba kňaz. Toto hovorí dogmatika. Pri tejto funkcii kňaza nemožno nahradiť. Z teologického hľadiska tam, kde chýba, nikdy nie je viac, ale čoraz menej cirkvi. Nový kostol účasti je založený na fikcii, že každý môže pridať čokoľvek, všetkému treba dôverovať a ľudia môžu byť nahradení. Takže vrieska efektívny darček do uší prispôsobených trhu. V súčasnosti je veľa diecéznych vedúcich predstaviteľov ochotnejších zvyšovať kvantitatívny pokles rétorikou riadenia, ako robiť kompromisy vo svojej najväčšej, v konečnom dôsledku ekumenickej superdogme: cirkvi nechcú urážať za každú cenu na svete. Z označenia, ktoré je v rozpore, sa zmenili na sociálne agentúry, s ktorými musíte absolútne súhlasiť. Takže sa rýchlo zmenšili, mierne mudrci na perách.