Kláštorný kostol Lippoldsberg - Svätí
báseň
Svätý (Hilde Domin)
Svätí v kaplnkách
chcú byť pochovaní, úplne nahí,
v drevených rakvách
a kde ich nikto nenájde:
v pšeničnom poli
alebo pri jabloni,
že pomáhajú kvitnúť
ako omrvinka zeme.
Bohaté šaty, zlato a perly,
všetky dary náročného darcu,
nechajte ich v sakristiách,
veľa, ktoré stratí pod jeho podstavcom.
Chcú zbierať lebky a prsty
a vyberte ho zo sklenenej vitríny
a ona z papierových ruží bez jesene
a osadené kamene
priviesť k uschnutým lístkom
a na okruhliaky pri rieke.
Vedia trpieť,
to dokázali.
Máte chvíľu
prekonať vlastnú ťažkú váhu.
Utrpenie ich vyhnalo hore,
keď jej srdce konzumovalo telo.
Rástli ako balóny, ľahké ako pierko,
a ležal v rovnováhe na jej boľavom dychu
akoby to bola detská postieľka.
Preto sa teraz usmievajú,
ak sú na sviatky
na ťažkých, zdobených podstavcoch
na pleciach osemdesiatich veriacich
(komu sa nosí chlieb na spevnenie)
pohybujte sa ulicami vo výške stromov.
Ale sú unavení,
stáť na podstavcoch
a počúvaj nás.
Bolí ťa vôľa pomôcť,
pred modlitbou bolieť ako baranidlo,
kto sa bojí,
keď je mu poskytnutá modlitba,
pretože prijať
je oveľa ťažšie ako pýtať sa
a pretože každý vidí iba dar,
ktorý sa podáva na očakávanom tanieri.
Sú unavení, ale zostávajú,
kvôli deťom.
Na hlave držíš zlatý krúžok,
zlatá obruč,
kto je dôležitejší ako mlieko.
Pretože jeme chlieb,
ale žijeme z lesku.
Keď sa rozsvietia svetlá
pred zlatom,
srdcia detí sa rozplývajú
a začať svietiť
pred oltármi.
A to nie je dôvod, prečo sú:
Aby tam boli dvere,
ťažké dvere
pre detské ruky,
za ktorým zázrak
môže sa dotknúť.
Nič výstižnejšie (a krajšie) nevystihuje stav svätých ako táto báseň Hilde Domin. Pretože text kombinuje oboje: kritiku, radikálnu kritiku - a stále potvrdenie.
Protestantská cirkev po dlhú dobu ťažko rozvíjala pozitívny vzťah so svätými. Potreba negatívneho vnímania katolicizmu bola príliš silná. Zdá sa, že sa to mení.
„Medzitým sa tiež v protestantských cirkvách zistilo, že úcta Martina Luthera, Dietricha Bonhoeffera alebo Martina Luthera Kinga nie je tak ďaleko od toho, čo si protestanti mysleli, že musia odmietnuť ako‚ kult svätých ‘. A keďže kresťanstvo máme opäť ako Pochopenie náboženstva nám už nebráni v prístupe k takýmto javom. ““ (Dietrich Stollberg)
Evanjelická hymnická kniha - ktorá obsahuje veľa úžasných vecí - obsahuje aj pozoruhodný text z diela Confessio Augustana, v ktorom Philipp Melanchthon zaznamenal o svätých toto:
„Naša svätyňa nás učí, že treba pamätať na svätých, aby sme posilnili našu vieru, keď vidíme, ako dostali milosť a ako im bola poskytnutá viera, a tiež ich dobré skutky ber si príklad každý vo svojej profesii.
Z Písma svätého však nemožno dokázať, že by sa malo vzývať svätých alebo hľadať u nich pomoc. „Lebo medzi Bohom a ľuďmi je iba jeden zmierovateľ a prostredník, Ježiš Kristus“ (1. Tim 2,5). Je to jediný Spasiteľ, jediný veľkňaz, milosrdenstvo a príhovorca pred Bohom (Rim 8:34). A on sám prisľúbil, že odpovie na našu modlitbu.
Podľa Svätého písma je najvyššou bohoslužbou aj hľadanie tohto Ježiša Krista vo všetkých potrebách a obavách a vzývanie: „Ak niekto hreší, máme orodovníka u Boha, ktorý je spravodlivý, Ježiša“ (1. Jána 2.1) "(uvedené podľa EG 808)
Vyznanie jasne označuje hranicu zodpovedného zaobchádzania so svätými: Nesmú byť zabudovaní do prostredníka potrebného na spásu. Ale sú užitočné ako modely, ako príklady kresťanského spôsobu života.
Nakoniec to je to isté hodnotenie, ktoré možno nájsť aj u Hilde Domin: Svätých už nebaví „byť baranidlom pred modlitbou“, ale ich životné obrázky a legendy sú dôležité, aby v škole celoživotného viery bolo niečo živé a jasné Je to hmatateľné.
Pre väčšinu ľudí nie je pravda záležitosťou abstraktných myšlienok, ale je stelesnená v ľuďoch, ktorí umožňujú emocionálnu identifikáciu. V živote svätých sa kresťanská existencia zhusťuje do zložitosti, ktorú je ťažké dosiahnuť v koncepčnom diskurze. Preto určite má zmysel príležitostne robiť postavy svätých témou ohlasovania a slávenia bohoslužieb.