Komentár ANF Pripravený zomrieť na celý život
„Čo je choré, neživé telo v systéme alebo slobodné telo a myseľ pri hladovke?“ Pýta sa Sozdar Koçer z Berlína v komentári k masovej hladovke proti izolácii Abdullaha Öcalana.
Ako sme všetci počuli z posledných správ, v tureckých väzniciach sú stovky ľudí tiež tu v srdci Európy, ktorí držia hladovku na dobu neurčitú. Dnes je spolupredsedníčka Kongresu demokratickej spoločnosti DTK Leyla Güven 126. deň, Nasır Yağız, člen HDP 114. deň, väzni v Turecku 89. deň a 14 Kurdov v Štrasburgu dnes dosiahol 88. deň.
88, 89, 114, 126 ... Zistili sme, že počítame dni utrpenia bez toho, aby sme príliš mysleli na to, že počítanie nikdy nekončí.
Sledujeme, ako plynie čas, ako stúpa počet dní. A všimli sme si, že čím vyšší je počet dní, tým impotentnejší sme vo svojich činoch a myšlienkach a unikáme z myšlienky: Čo keby!? Čo keby jeden z hladujúcich pri tom prišiel o život! Netrúfame si to predstaviť, pretože tento radikálny typ odporu je pre nás všetkých v našej realite, našom porozumení a našom boji zvláštny. Je nám čudné, že ľudia so silnou vôľou a silným duchom odporu sú pripravení dokonca sa vzdať svojho života za našu spoločnú utópiu.
Takýto typ odporu nie je v histórii kurdského hnutia a kurdskej spoločnosti ničím novým. Je to najvyššia a najemotívnejšia forma konania pre spoločnosť. Rozhodnutie držať hladovku vyplýva z hlbokého politického presvedčenia.
Odpor Leyly Güvenovej a mnohých ďalších súdruhov proti hladovke prebúdza ducha minulých hladoviek vo väzniciach v Turecku a Kurdistane, najmä vo väzniciach zo 14. júla 1982 vo väzení Amed. Duch Mehmeta Hayriho Durmuşa, Aliho Çiçka, Akifa Yilmaza a Kemala Pira, ktorí prišli o život rýchlou smrťou, ukazuje ich neobmedzenú lásku k slobode. Pred svojou smrťou Kemal Pir opísal ich činnosť takto:
„Milujeme život tak veľmi, že sme pripravení zaň zomrieť.“
Čo o nás S našou láskou k boju a k životu? Čo sme pripravení dať za slobodu všetkých utláčaných ľudí? Stačí na vyjadrenie sympatie tweet alebo zmena stavu na Facebooku? Pozoruhodne riešim otupenosť, ktorú prijímame z vládnuceho systému bez toho, aby som premýšľal o tom, čo to vlastne robí s našim telom. Dostávame zo systému existenčné základy, ako je sloboda, spravodlivosť a voľný rozvoj identity a rodu?
Okrem existenčnej potravy ľudstva, ktorá udržuje naše telá pri živote, ľudia potrebujú aj spoločenské hodnoty, ktoré udržujú našu dušu a ducha nažive. Ale v každodennom živote sme konfrontovaní s rôznymi skutočnosťami - dostatkom jedla a nespravodlivým rozdeľovaním jedla do všetkých kútov sveta - a výsledkom? Živý mŕtvy. Ľudia žijú v nekontrolovanej akumulácii, takže je pre nich nepredstaviteľné držať hladovku. Prečo držať hladovku, keď ľudia strácajú otupenosť a masová spoločnosť sa živí ľahostajnosťou? Nezáleží na tom, či existujete iba pre štát, alebo či tiež začnete žiť!
V kapitalistickej moderne nasávame štátne spôsoby myslenia a štruktúry. Vyživuje to naše telo, dušu, myslenie a činy. Štát nás živí, a teda má vplyv aj na naše orgány, prostredníctvom ktorých presadzuje svoje vojny a ciele.
Čo to znamená v globálnom kapitalizme nejesť nič - štrajkovať? Je to jednoducho nič nejesť? Nejesť neznamená iba nejesť žiadne jedlo! Znamená to rozhodnúť sa použiť svoje vlastné telo ako zbraň na politické požiadavky. Aktívne sa rozhodovať, čo sa stane s vašim vlastným telom, a to tiež znamená ukončiť svoj vlastný život súčasne. O tom, čo sa stane s telom a mysľou, nerozhoduje kapitalistický systém, ale ja sám som silný a nezávislý!
Metóda hladovky pre sociálno-politické zmeny a dopyt sa objavuje nielen v histórii Kurdistanu a Turecka, ale bola tiež bežnou formou odporu mnohých rezistentných skupín a ľudí v Európe v 19. storočí. Mnohé z týchto skupín poznáme - sufražetky v Anglicku v roku 1913, RAF v Nemecku v roku 1973 a Írska republikánska armáda (IRA) v Írsku v roku 1982.
Je dôležité spomenúť sufražetky, ktoré vo väzení držali hladovku a požadovali prácu a volebné právo pre ženy. Mnoho členov sufražetiek držalo vo väzení hladovku s sufražetkou Emmeline Pankhurstovou a vláda ich nasilu kŕmila. Po tom, čo kŕmenie vyvolalo hrôzu u širokej verejnosti vo Veľkej Británii, štát reagoval dočasným prepustením väzňov, kým sa z hladovky nevrátili, aby sa dostali späť do väzenia. Volebné právo žien bolo zavedené prostredníctvom ich bojovných akcií.
V našej histórii sa opakuje radikálny typ odporu Emmeline a Leyly Güven, dvoch žien, ktoré boli pripravené splniť požiadavky mnohých žien a ktoré naďalej obetujú svoje životy. A tu treba brať do úvahy aj postoj štátu, ktorý pred 106 rokmi prejavoval rovnakú mentalitu u Emmeline Pankhurstovej a dnes u Leyly Güvenovej. S prepustením z väzenia a bez ohľadu na to musí byť obsiahnutá sila konania týchto ľudí, pretože štát nemá kontrolu nad ich telom a mysľou.
Všetci hladovkári ukazujú túto silu - spochybňujú svoje životy kvôli zmene politickej situácie a sú aktérmi ich vlastnej histórie a identity! Hladovkári a ich rodiny potrebujú pre svoju činnosť empatiu a súcit. Je dôležitejšie ako kedykoľvek predtým preukázať solidaritu s hladomormi v podobe väčšej organizácie, väčšej publicity a vzdelávania pre túto emocionálnu formu konania a jeho požiadavky. Nepozerať sa na to, ako súdruhovia čoraz viac strácajú na váhe a zhoršuje sa ich zdravotná situácia.
Začnite chápať a cítiť dôležitosť hladovky. A odpovedzte si na otázku: Čo je to choré telo, neživé telo v systéme alebo slobodné telo a myseľ pri hladovke?!
Ešte jedna poznámka na záver: Vzhľadom na úctivé rozhodnutie hladoviek by sme mali byť voči tejto forme konania takisto kritickí, pretože sú výsadou tých, ktorí majú kedykoľvek prístup k jedlu. Hladujúci, ktorý nemá prístup k jedlu, si nemôže zvoliť túto formu konania, nieto ešte dúfať, že sa nároky budú vymáhať.