Milosť, ktorá je a čo robí; Katolícky svet
Autor: Catholic.com
Preklad: Mariana Cristina
Zdroj: Catholic.com
Nie sme počatí
žiť pod vodou
Ak ste ako dieťa chodili na kurzy katechézy, nezabudnite aspoň na to, že existujú dva druhy milosti: posväcujúca a pracovná. Toto je asi jediná vec, ktorú si o milosti pamätáte. Vzhľadom na to, že názvy sú si podobné, môžete si myslieť, že sú takmer totožné. Nie je to tak. V duši zostáva milosť posväcujúca. Je to to, čo robí dušu svätou; dáva duši nadprirodzený život. Správnejšie povedané: to je nadprirodzený život. Pracovná milosť je naopak nadprirodzeným impulzom alebo povzbudením. Je to prechodné. Nebýva v duši, ale pôsobí takpovediac na dušu mimo nej. Je to akýsi nadprirodzený impulz. Dáva vôľu a intelekt do pohybu, aby sme mohli hľadať a zachovávať milosť posväcujúcu.
Predstavte si, že vás okamžite zavedú na dno oceánu. Čo urobíš ako prvé? Áno, zomrieš. Zomriete, pretože nie ste stvorení na život vo vode. Nemáte potrebný dýchací prístroj. Ak chcete žiť v morských hlbinách, potrebujete vybavenie, ktorým nie ste od prírody obdarení; potrebujete niečo, aby ste sa povzniesli nad svoju prirodzenosť, niečo nad (= nad) prirodzene, ako zásoby kyslíka. To isté sa deje s dušou. V prírodnom stave nie je vhodný pre oblohu. Nemá potrebné vybavenie a ak zomriete s dušou v jej prirodzenom stave, nebo nebude pre vás. Aby ste tam žili, potrebujete nadprirodzený život, nielen prirodzený. Tento nadprirodzený život sa nazýva milosť posväcujúca. Dôvod, prečo potrebujete posväcujúcu milosť, aby ste mohli žiť v nebi, je ten, že budete v dokonalom a absolútnom zjednotení s Bohom, zdrojom života (porov. Galaťanom 2:19; 1. Petra 3:18).
Ak je vo vašej duši posväcujúca milosť, keď zomriete, máte potrebné vybavenie a môžete ísť do neba (aj keď možno budete musieť byť najskôr očistení v očistci; porov. 1 Kor 3, 12–16). Ak to nie je vo vašej duši v čase smrti - inými slovami, ak je vaša duša duchovne mŕtva hriechom smrti (Galaťanom 5: 19–21) - nemôžete prebývať v nebi. Potom budete musieť čeliť večnosti duchovnej smrti: strašnému odlúčeniu svojej duše od Boha (Efezanom 2: 1; 2: 2; 4:18). Najhoršie na tomto večnom odlúčení bude, že ste to sami dosiahli.
Duchovná samovražda
Nadprirodzený život môžete dosiahnuť reakciou na pracujúce milosti, ktoré dostávate. Boh vám naďalej dáva tieto božské pudy a vy musíte na ne reagovať. Napríklad vás vyzýva, aby ste činili pokánie, a ak pochopíte tento návrh, pôjdete do spovednice, kde je zahladená vina za vaše hriechy (Ján 20: 21–23). Skrze sviatosť pokánia, prostredníctvom svojho zmierenia s Bohom dostávate milosť posväcujúcu. Môžete ho však znova stratiť hriechom smrti (1 Ján 5: 16–17). Pamätajte na toto slovo: smrť. Prináša smrť. Smrteľné hriechy sa nazývajú preto, lebo zabíjajú nadprirodzený život, túto posväcujúcu milosť. Smrteľné hriechy nemôžu existovať spolu s nadprirodzeným životom, pretože tieto hriechy svojou povahou hovoria Bohu „nie“, zatiaľ čo milosť posväcujúca znamená povedať „áno“.
Venálne hriechy neničia nadprirodzený život, ale škodia mu. Hriechy smrti ju úplne zničia. Problém s hriešnymi hriechmi je, že nás oslabujú, takže sme zraniteľnejšími voči smrteľným hriechom. Keď stratíte nadprirodzený život, nemôžete urobiť nič pre to, aby ste ho znovu získali. Znovu sa redukujete na jednoducho prirodzený život a žiadny prírodný čin si nemôže zaslúžiť nadprirodzenú odmenu. Takúto odmenu si môžete zaslúžiť, iba ak budete schopní konať nad svoju prirodzenosť, čo môžete urobiť, ak máte pomoc milosti. Ak chcete znovu získať nadprirodzený život, musíte od Boha dostať pracujúce milosti. Ber to ako užitočné milosti. Líšia sa od milostí posväcujúcich tým, že nie sú vlastnosťou duše a nebývajú v nej. Pracovné milosti skôr umožňujú duši vykonať nadprirodzený akt, ako je napríklad akt viery alebo pokánia. Ak duša reaguje na pracovnú milosť a robí správny nadprirodzený čin, potom znovu prijíma nadprirodzený život.
Skutočne očistené
Posväcujúca milosť predpokladá skutočnú premenu duše. Pamätajte, že väčšina reformovaných protestantov popiera, že dochádza k skutočnej transformácii. Tvrdia, že Boh v skutočnosti nezbavuje naše hriechy. Naše duše sa nestanú v sebe nepoškvrnenými a svätými. Namiesto toho zostávajú skazení, hriešni a plní hriechu. Boh na nich hodí iba plášť a zaobchádza s nimi ako s nepoškvrnenými, s vedomím, že nie sú.
Ale toto nie je pohľad katolíkov. Veríme, že duše sú skutočne očistené infúziou nadprirodzeného života. Pavol o nás hovorí ako o nových stvoreniach (porov. 2 Kor 5,17), „stvorených podľa jeho podoby v spravodlivosti a svätosti“ (Ef 4,24). Samozrejme, stále sme v pokušení; stále trpíme v tomto zmysle pádom Adama (teológovia to nazývajú žiadostivosť); ale Boh zatemňuje naše duše. Stále máme sklon k hriechu, ale Boh odstránil hriechy, ktoré sme mali, rovnako ako matka umýva dieťa, ktoré má tendenciu znova sa nečistiť. Naše duše sa nestanú ničím iným ako dušami, keď ich Boh očistí a vyleje na ne svoju milosť (o ktorej Biblia hovorí ako o „vyliatej“ milosti, porov. Skutky 10:45, Rimanom 5: 5, Títovi 3: 7-7); neprestávajú byť tým, čím boli predtým. Keď milosť povyšuje prírodu, náš intelekt dostane novú moc viery, niečo, čo nemá na jednoduchej prírodnej úrovni. Naša vôľa dostáva nové sily nádeje a lásky, čo tiež absentuje na prírodnej úrovni.
Ospravedlnenie a svätosť
Spomenuli sme, že potrebujeme, aby bola v našich dušiach posväcujúca milosť vybavená na nebesia. Ďalším spôsobom, ako to povedať, je, že musíme byť oprávnení. „Ale boli ste umytí, boli ste posvätení, boli ste ospravedlnení v mene Pána Ježiša Krista a v Duchu nášho Boha“ (1. Korinťanom 6:11). Nepochopenie protestantov v ospravedlnení spočíva v tvrdení, že ospravedlnenie nie je nič iné ako číre právne vyhlásenie Boha, že hriešnik je teraz „oprávnený“. Ak „prijímate Krista ako svojho osobného Spasiteľa a Pána“, potom On vyhlasuje ťa oprávnené, aj keď nie to ťa robí skutočne oprávnené alebo sväté; tvoja duša je v rovnakom stave ako predtým; ale ty si vhodný do neba.
Osoba potom prejde procesom posvätenia (nerobte chybu v domnienke, že protestanti minimalizujú svätosť), ale stupeň dosiahnutej svätosti je nakoniec irelevantný pre to, či vstúpi do neba alebo nie. Pôjdeš, pretože si oprávnený; a odôvodnenie ako čisté právne vyhlásenie je dôležité. Bohužiaľ, táto schéma je čistá fikcia. Znamená to, že Boh hovorí lož, keď tvrdí, že hriešnik bol ospravedlnený, zatiaľ čo vie, že hriešnik nie je skutočne ospravedlnený, ale je pokrytý iba „plášťom“ Kristovej spravodlivosti. Ale Boh robí to, čo hovorí a robí. "Tak bude moje slovo, ktoré vyjde z mojich úst; nevráti sa ku mne bez ovocia, ale plní moju vôľu a plní svoj účel “(Izaiáš 55:11). Takže keď ťa Boh vyhlási za oprávneného, urobí ťa oprávneným. Akékoľvek ospravedlnenie, ktoré nesúvisí so svätením, nie je vôbec ospravedlnením.
Biblické učenie o ospravedlnení je oveľa jemnejšie. Pavol tvrdí, že dochádza k skutočnej transformácii odôvodnenia, ktorá nie je len zmenou právneho stavu. Vidieť to napríklad v Rimanom 6: 7, pasáž, v ktorej sa v akomkoľvek štandardnom preklade - vrátane prekladov protestantov - píše: „Ten, kto je mŕtvy, bol vyslobodený z hriechu“ (alebo podobný variant). Pavol hovorí jasne o oslobodení od hriechu v existenciálnom zmysle, pretože toto je pasáž, v ktorej zdôrazňuje, že sme urobili rozhodnú ranu hriechu, ktorá sa musí odraziť v našom správaní: „Čo potom povieme? Zostaneme v hriechu, aby mohla existovať milosť? Rozhodne nie! Ako sme my, ktorí sme zomreli hriechu, ako môžeme žiť v hriechu? “ (Rimanom 6: 1–2). "Nech teda vo vašom smrteľnom tele nevládne hriech, aby ste ho poslúchali v jeho žiadostivosti." neurobíš svojich údov, aby slúžili Bohu ako obeť za hriech, ale urobíš si podobu živého Boha, vzkrieseniu mŕtvych a svojich údov do náruče Božej spravodlivosti “(6,12-13).
Toto je kontext toho, čo protestanti nazývajú zasvätenie, proces svätenia. Svätosť je význam, v ktorom sa v tejto pasáži hovorí, že „sme slobodní od hriechu“. V gréckom texte sa však skutočne hovorí: „Kto zomrel, bol ospravedlnený hriechom.“ “ Grécky výraz (dikaioo) je slovo pre ospravedlnenie, ale kontext ukazuje posvätenie; akýkoľvek štandardný preklad preto číta slovo „zverejnené“ a nie „odôvodnené“. To ukazuje, že v Pavlovej mysli ospravedlnenie znamená skutočnú transformáciu, skutočné existenčné oslobodenie od hriechu, nielen zmenu právneho stavu. Ukazuje tiež, ako používa výrazy, že medzi protestantmi a sväteniami nie je pevná hradba, ktorú si protestanti predstavujú.
Podľa Písma sa posvätenie a ospravedlnenie nevyskytuje raz za život, ale sú to prebiehajúce procesy v živote veriaceho. O oboch sa dá hovoriť ako o minulých udalostiach, ako to spomína Pavol v 1. Korinťanom 6:11: „Ale vy ste boli umytí, boli ste posvätení, boli ste ospravedlnení v mene Pána Ježiša Krista a v Duchu nášho Boha.“ “ Svätosť je tiež neustálym procesom, ako zdôrazňuje autor Listu Hebrejom: „Jednou obeťou zdokonalil naveky tých, ktorí sú posvätení.“ (Hebrejom 10:14). Pokiaľ ide o skutočnosť, že ospravedlnenie je tiež neustály proces, porovnajte Rimanom 4: 3 a Genezis 15: 6; Hebrejom 11: 8 a Genesis 12: 1-4; Jakub 2: 21–23 a Genezis 22: 1–18. V týchto pasážach je Abrahámovo odôvodnenie uvedené pri troch rôznych príležitostiach.
Môže sa stratiť opodstatnenie?
Väčšina fundamentalistov tvrdí, že strata pozície v boji za svätosť neohrozí vaše ospravedlnenie. Môžete hrešiť horšie, ako ste robili pred „spasením“, ale aj tak sa dostanete do neba, pretože nemôžete zrušiť svoje ospravedlnenie, ktoré nemá nič spoločné s prítomnosťou nadprirodzeného života vo vašej duši. Calvin sa dozvedel o absolútnej nemožnosti straty nároku. Luther povedal, že môže byť stratená hriechom nevery; to znamená zrieknutím sa skutku viery a odmietnutím Krista, ale nie tým, čo katolíci nazývajú smrteľnými hriechmi. Katolíci sa na veci pozerajú inak. Ak hrešíte vážne, zmizne nadprirodzený život vo vašej duši, pretože nemôže existovať spolu s vážnym hriechom. V tom okamihu prestanete byť oprávnený. Keby ste vtedy zomreli, išli by ste do pekla. Ale môžete byť opäť ospravedlnení obnovením nadprirodzeného života vo vašej duši a môžete to urobiť reakciou na pracujúce milosti, ktoré vám Boh posiela.
Odpoveď na pracovnú milosť
Pošle vám pracovnú milosť, povedzme v podobe nepríjemného hlasu, ktorý vám šepká: „Musíte činiť pokánie! Choď na spoveď! “ Idete, vaše hriechy sú odpustené, zmierujete sa s Bohom a máte opäť nadprirodzený život (Ján 20: 21–23). Alebo si hovoríte: „Možno zajtra!“ A ten nadprirodzený impulz, táto pracovitá milosť, vás minie. Ale ďalšia milosť je vždy na ceste, pretože Boh nás nikdy nenecháva na našu bláznovstvo (1 Timoteovi 2: 4).
Akonáhle máte nadprirodzený život, akonáhle je vo vašej duši posväcujúca milosť, môžete ho rozšíriť prostredníctvom každého dobrého nadprirodzeného konania, ktoré robíte: prijímanie prijímania, recitovanie modlitieb, praktizovanie almužien. Stojí za to zvýšiť svoju milosť posväcujúcu, akonáhle ju máte; nestačí minimum? Áno a nie. Postačí dosiahnuť oblohu, ale na udržanie nemusí stačiť. Ako viete, je ľahké stratiť milosť. Čím silnejšie ste zjednotení s milosťou posväcujúcou, tým viac odolávate pokušeniam.
A tým si udržuješ svoju posväcujúcu milosť. Inými slovami, akonáhle získate nadprirodzený život, nemusíte sa uspokojiť iba s tým. Málo nestačí, pretože je veľmi ľahké ho stratiť. Neustále musíte hľadať Božiu milosť, neustále odpovedať na pracovné milosti, ktoré nám Boh posiela, a nabádať nás, aby sme sa k Nemu vrátili a konali dobro. Pavol o tom hovorí, keď nás učí: „Preto, moji milovaní, ako ste vždy poslúchali, nie v mojej vlastnej prítomnosti, ale v mojej neprítomnosti, pracujte vo svojej spáse s bázňou a chvením. Boh je v skutočnosti ten, ktorý vo vás pracuje: robí vás, aby ste chceli a robili podľa svojej dobrej vôle. Robte všetko bez reptania a bez diskusie, aby ste boli bezúhonnými a čistými, spravodlivými Božími deťmi uprostred zvráteného a strateného pokolenia, medzi ktorými sa javíte ako svetlá na svete. Držte sa slova života mojej pýchy v deň Krista, lebo som nebežal nadarmo ani nadarmo som sa namáhal “(Filipanom 2,12-16).