Mnohostranný a nepostrádateľný
Životný štýl a rozdiely: čítajte „správne“
"Dobrí ľudia nevedia, koľko času a úsilia je potrebné naučiť sa čítať. Trvalo mi to osemdesiat rokov a stále nemôžem povedať, že som dosiahol svoj cieľ." Keď Goethe v januári 1830 hovoril o problémoch s čítaním, myslel tým porozumenie čítania, ktoré presahuje rámec čistého čítania informácií alebo ľahkého potešenia z čítania. Mal jasnú predstavu o „správnom“ čítaní, ktoré čitateľa hlboko ponorilo do významu a zmyslu textov.
Myšlienka, že existuje „skutočné“ čítanie, je v spoločnosti stále rozšírená: Všeobecné vnímanie kultúrnej techniky čítania úzko súvisí s čítaním beletristickej literatúry v dlhých textoch a v médiu knihy. Odpoveď na otázku: „Čo sa stane, ak zabudneme na správne čítanie?“ [2] zostáva otvorená. Ako ukazuje táto otázka, „správne“ čítanie sa považuje za ohrozené a tento východiskový bod sa rýchlo zovšeobecňuje a schopnosť čítať sa všeobecne považuje za ohrozenú.
Rýchle čítanie krátkych správ je proti hĺbkovému čítaniu kníh. A zdá sa, že pre spoločnosť ako celok sa to praktizuje čoraz menej. Na začiatku jesene boli všetky hlavné sekcie národných denníkov veľmi znepokojené štúdiou GfK „Kupci kníh - quo vadis?“, Ktorú objednalo nemecké združenie kníh. hlásené od júna 2018, čo svedčí o prudkom poklese dopytu po knihách v Nemecku. [3] Spoločensky žiaduca spotreba kníh, ktorú podporuje pevná maloobchodná cena a nižšia sadzba DPH, zažíva útlm. Z klesajúceho počtu kupujúcich sa dospelo k záveru, že záujem nemeckej populácie o čítanie klesá, čo sa pripisuje okrem iného spotrebiteľovi, ktorý sa obracia na konkurenčné (digitálne), predovšetkým audiovizuálne, mediálne ponuky. Okrem toho existuje všeobecne vnímaná nadmerná stimulácia a nedostatok času pre tých, ktorí sa odvracajú od kníh a neuspokojujú svoju „túžbu po spomalení“ knižným médiom.
Týmto spôsobom sa dá nadviazať na buržoázny životný štýl na platformách sociálnych médií, ktoré siahajú do 19. storočia. Vzdelaná buržoázia 19. storočia, rovnako ako v nijakom storočí predtým, pokryla akt čítania spoločenskými normami a hodnotami, ktoré idú ďaleko nad rámec dominantných čitateľských funkcií informácií, zábavy, vzdelávania: výber materiálu na čítanie rozhodujúcim spôsobom určoval spoločenské uznanie jednotlivca. Stredná trieda, ktorá sa na konci 18. storočia etablovala ako spoločenská vrstva, sa tak stala autoritatívnou kontrolnou a riadiacou autoritou kultúrnych postupov, a teda aj kultúrnej techniky čítania. Odvtedy kultúrne dominantne vzdelaná buržoázia čítala o spoločenskom rozdiele. V súlade s tým je pripisovanie hodnôt čítaniu spoločensky nabité. Čítanie sa medzi buržoáziou stalo zvykom a čitateľské postupy, ako aj inštitúcia súkromnej domácej knižnice sa stali výrazom životného štýlu - ako ukazuje Instagram, dodnes.
Čítanie sa stalo spoločenskou normou najneskôr na úsvite modernosti. V 19. storočí sa kniha po prvýkrát stala umelecko-estetickým vedúcim médiom v prostredí vyššej strednej triedy.
Tradičné funkcie a výkony čítania
Kultúrnej technike čítania sa aj dnes pripisuje veľa hodnôt [5], z ktorých niektoré možno odvodiť z storočí čitateľských postupov. Vnímanie toho, že čítanie poskytuje zmyslové a estetické potešenie, je v porovnaní so službami a funkciami čítania na vzdelávacie účely a na elimináciu informačných deficitov alebo náboženskej kontemplácie a výchovy relatívne nové. Funkcie a služby čítania sa v priebehu storočí rozšírili bez toho, aby úplne zmizli akékoľvek funkcie alebo služby. Význam čítania sa zmenil nielen pre jednotlivca, ale aj pre sociálnu komunitu.
Zásadným motívom v ranom novoveku, ktorý sa mal chopiť knihy, bolo zvládnutie každodenného života. Zatiaľ čo stredoveké prózy špecializované na nemecký jazyk stále sledovali cieľ uchovať vedomosti pre individuálne účely, t. J. Na účely uvoľnenia pamäte, na konci 15. a na začiatku 16. storočia sa pozornosť sústredila skôr na šírenie vedomostí laickému publiku. Početné ľudovo-lekárske spisy, bylinkové knihy a kuchárske knihy, ktoré sa zaoberajú ľudským zdravím ako tematickým priesečníkom, sú príkladom toho, ako sa funkcia čítania vyvinula z individuálneho prospechu na štandardizáciu sociálnych poznatkov o profylaktických a terapeutických opatreniach v prípade choroby. Takýto materiál na čítanie pre existenčné situácie a každodenné výzvy pridal ďalší aspekt kánonu funkcií čítania, ktorý je tu dodnes: kníhkupectvá sú plné mnohých metrov poličiek s príručnou literatúrou, ktoré ponúkajú širokú škálu titulov na všetky témy týkajúce sa každodenného života.
V neskorom osvietenstve však čítanie zažilo ďalšie významné a následné rozšírenie svojich funkcií: čítanie na individuálnej úrovni slúžilo na jednej strane na morálne poučenie, na druhej strane čoskoro slúžilo aj ako čistá zábava a spestrenie bez akýchkoľvek výchovných nárokov. Určité formy čítania sa stali dokonca módnymi, napríklad čítanie vonku. Toto osamelé čítanie pre zábavu, či už v prírode alebo v ústraní v dome, bolo zážitkom z čítania bez sociálnej kontroly, a teda spoločensky podozrivého. Najmä rozsiahle čítanie románov sa v ostro formulovaných hodnoteniach hodnotilo ako negatívne. Považovalo sa to za škodlivé, pretože išlo o únikovú cestu. V tom čase to bolo stigmatizované ako závislosť na čítaní a čítaní hnevu. Funkcia čistej zábavy pri čítaní románov sa stala mimoriadne populárnou. To je miesto, kde spočívajú korene pojmu, ktorý je dnes ešte stále bežný, že čítanie znamená zmyslový pôžitok.
Ďalšou formou čítania s cieľom individuálnej duchovnej emancipácie bolo kolektívne čítanie, ktorého cieľom bolo podporiť kritický diskurz a reflexiu čitateľského materiálu vo výmene s ostatnými. Buržoázne čitateľské spoločnosti boli pôvodne založené z ekonomických dôvodov, aby čítanie bolo pre jednotlivca lacnejšie. Ale ponúkli tiež príležitosť zúčastniť sa politicky kritickej verejnosti. Táto funkcia a prax dočasného čítania dnes zažíva vzkriesenie online na platformách sociálnych médií, ale v súčasnosti väčšinou nie s nárokom viesť kritický buržoázny diskurz.
Politický rozmer čítania
Politický rozmer čítania je dodnes problémom. Z hľadiska falošných správ a možností digitálnej hromadnej manipulácie je kritický úsudok jednotlivca cenným prínosom. „V ideálnom prípade sa čítaniu pripisujú najžiadanejšie politické dôsledky a médium knihy a kultúry čítania sa spolu považuje za nevyhnutný predpoklad demokratických spoločností,“ tvrdí švajčiarsky mediálny vedec Heinz Bonfadelli. [8] V porovnaní účinkov online médií a kníh na jednotlivca popisuje posilnenie koncentrácie a vytrvalosti, schopnosť abstrakcie, predstavivosť a tvorivosť, schopnosť odrážať a kritizovať pri čítaní kníh. Oproti tomu online médiá propagovali individuálnu komunikáciu, častejšie vedú k potvrdeniu vlastného názoru a podporujú následnú komunikáciu.
Podľa Bonfadelliho to znamená, že tlačené aj online médiá poskytujú informácie v rovnakej miere, ale integračná funkcia a politická účasť pri čítaní kníh kontrastuje s fragmentáciou vedomostí a tém v online médiách. Politická (online) účasť podľa Bonfadelliho vedie k zvýšenej individualizácii, čo zvyšuje riziko sociálnej fragmentácie. [9] Empirický výskum vplyvu médií zatiaľ tento aspekt systematicky neskúmal, aj keď existujú „konzistentné dôkazy o tom, že (tlačené) médiá zameraním na spoločné problémy vytvárajú spoločné priority medzi občanmi, ktoré sa považujú za nevyhnutné pre fungovanie politiky. ". [10]
Tieto charakteristiky sa nevzťahujú iba na postmoderné priemyselné spoločnosti západného sveta. Schopnosť sebavedome používať knihy a vysoká úroveň čitateľských schopností sa na celom svete považujú za základné požiadavky na slobodu jednotlivca a kolektívny mier, čo napríklad už desaťročia slúži UNESCO ako motív jeho podporných opatrení v rozvojových krajinách. [11] Miera negramotnosti a ekonomická situácia súvisia v chudobnejších krajinách. Úroveň vzdelania v krajine má významný vplyv na jednotlivcov aj na celkovú ekonomickú situáciu. Skutočnosť, že výpočet „formálnejšie vzdelávanie sa rovná väčšiemu počtu čitateľov v spoločnosti“ nefunguje, je v súčasnosti k dispozícii v Nemecku, kde formálna vzdelávacia kvalifikácia Abitur nikdy nebola taká rozšírená ako dnes, ale vášnivých čitateľov už nie je toľko.
Čítanie v komunikačnej spoločnosti
Komunikácia je ústrednou hodnotou v našej spoločnosti. V súlade s tým je následná komunikácia - výmena prijatého obsahu - podstatnou dimenziou používania médií, ktorá je impulzom poskytujúcim reflex v procese čítania a podporuje získavanie prečítaného: [12] Médiá sa nepoužívajú iba preto, že vyhovujú konkrétnym informačným alebo zábavným potrebám, ale aj preto, lebo umožňujú komunikačné procesy ako sociálny akt. V štúdii GfK sa nedostatok výmeny informácií o prečítanom texte uvádzal ako motív na to, aby som si knihu viac menej často nebral do ruky. Používajú sa predovšetkým médiá - napríklad série -, ktoré umožňujú následnú sociálnu komunikáciu.
V závislosti od režimu čítania môže mať dnešné čítanie rôzne stupne integrácie. Potenciál sociálnej integrácie je vysoký, ak je čítanie po prvé vyjadrením životného štýlu a je súčasťou habitu, alebo po druhé je prostriedkom na rozvoj kultúrnej a politickej identity alebo po tretie slúži na účasť v literárnom a politickom diskurze. Jej potenciál pre sociálnu integráciu je dosť nízky, ak je čítanie iba kognitívnou pomôckou, slúži iba na zvládnutie každodenného života alebo sa číta predovšetkým z profesionálnych dôvodov.
Záver
Tento text je publikovaný pod licenciou Creative Commons „CC BY-NC-ND 3.0 DE - uvedenie zdroja - nekomerčný - žiadne odvodené diela 3.0 Nemecko“. Autor: Ute Schneider pre knihu Z politiky a súčasných dejín/bpb.de
Zdieľanie textu je povolené povolením názvu licencie CC BY-NC-ND 3.0 DE a autora.
Informácie o autorských právach na obrázky/grafiku/videá nájdete priamo k obrázkom.