Morálne odpojenie a neformálne platby Avatary existencie
Teória morálneho odňatia, ktorú navrhol Albert Bandura, zohľadňuje okamihy, keď morálne svedomie už nefunguje. Mravnosť sa dá oddeliť najčastejšie pomocou taktiky odľudštenia obete. Ide o vytvorenie morálneho ostrovného územia, v ktorom sa rodí pocit vzájomne rovnocenného spôsobu konania. V prípade zdravotníctva je podobnosť daná situáciou pacientov, ktorí „neplatia“ [1], agresívnych pacientov, pacientov patriacich k iným etnickým skupinám atď. - riskujú postavenie obete, pretože sú náchylnejšie na udeľovanie odľudšťujúcich atribútov, ktoré potom motivujú k postojom z tej istej kategórie. Negatívny spôsob, akým pseudokultúra skupiny, jej formálni alebo neformálni vodcovia, katalogizuje osobu/pacienta, vytvára kontext, ktorý v nás umožňuje potvrdiť niektoré zlé tendencie, ktoré do tej chvíle brzdia kultúrne faktory. Toto prostredie končí enklávou, v ktorej sa zdá, že sociálne tlaky slabli a sú dokonca vnímané ako konajúce inými spôsobmi ako predtým. Pretože vzťah medzi nami a spoločnosťou sprostredkujú sociálne skupiny, v ktorých sme uväznení, akákoľvek zmena postoja alebo hodnôt prijatých skupinou má tendenciu byť vnímaná ako zmena spoločenských hodnôt.
Príklad sa vzťahuje aj na izolovaných jednotlivcov, ktorí sledujú iba určité programy alebo filmy, stávajú sa ich oknom spoločenských hodnôt a prežívajú všetky narušenia perspektívy ako skutočné (posledný príklad: ozbrojený útok od amerického filmu Batman). Situácia je z pohľadu sociálnej psychológie rovnaká, pokiaľ ide o zločinecké skupiny, ako sú gangy, ktoré presadzujú svoje vlastné hodnoty a ničia morálne princípy spoločnosti, v ktorej žijú, ako nehodnotia. Na limite všetky typy skupín, združení atď. musia mať organizačnú kultúru, ktorá spočíva v presadzovaní skupinových hodnôt, môžu sa líšiť od spoločenských hodnôt, loby niektorých z nich v prospech právnych alebo morálnych zmien je vôľa a ukladá svoje vlastné hodnoty. Tieto skupiny môžu dokonca rozvíjať neformálne aspekty, ktoré porušujú právne alebo morálne ustanovenia spoločnosti, ale stále sú akceptované ako hodnoty (aj keď to nie je otvorené pred súdmi); popri profesijných orgánoch možno uviesť napríklad politické strany, ktoré vznikajú ako záujmové skupiny, ktoré uspokojujú legálne alebo nelegálne.
V skutočnosti, v prípade Rumunska (situácia nie je radikálne odlišná ani v najvyspelejších západných štátoch, pričom rozdiely sú dané skôr určitou eleganciou Západu v tejto oblasti), učí sa efektívnejšie maskovať niektoré kruté reality politiky a moci ), naráža na duplicitu sociálneho jazyka: hoci každý vie, že politici sa do politiky dostávajú, aby uspokojili svoje záujmy legálne (prípady, keď sa objavia zákonné ustanovenia, ktoré brutálne uspokojujú záujmy skupiny), je však nezákonný alebo nemorálny verejný diskurz. dominuje určitá nevinnosť, viditeľné a v úžase, s ktorým zaobchádza s objavom politických zneužívaní. Znamenie, že politika sa chová ideologicky voči morálnej oblasti a vyjadruje ideály, ktoré sú príjemné pre spoločnosť, ale ktoré v skutočnosti maskujú skutočné správanie. Nachádzame sa teda v situácii sociálnej zlomeniny, ktorá vedie k zriedeniu sociálneho kapitálu a predstavuje jeden z dôvodov našej spoločnosti, ktorá nie je súdržná.
Niektorí pracovníci v zdravotníctve prežívajú pred výplatnou páskou fenomén morálneho uvoľnenia a pozastavujú v tejto oblasti svoje vlastné morálne štandardy. To je dôvod, prečo sa títo zamestnanci necítia zle, gesto sa zachováva v súlade s morálnym sebaobrazom prostredníctvom morálneho odpútania sa od neho. Hovoríme o ostrove vytvorenom v oblasti morálneho a profesionálneho svedomia. Problémom je jednak konkrétne použitie tohto mechanizmu, jednak samotný mechanizmus, v ktorom spočíva možnosť rozšírenia na ďalšie situácie. [3]
[1] V prostredí, kde neformálna platba už má svoju hodnotu, nadobúda pseudoficiálny charakter a stáva sa nástrojom na hodnotenie stupňa pozornosti, ktorej by sa malo pacientovi venovať.
[2] Dve skupiny študentov, ktorí si navzájom aplikovali opravy pre určitý typ chyby. Jedna zo skupín je diskrétne opísaná pred druhou skupinou s menom zvieraťa. Dôsledok: epiteton animovaný (odľudštenie) vedie k potlačeniu represívneho správania.
[3] Po kresťanskej stránke, keď diabol vstúpi do domu, opäť nájde spôsob, ako sa vkradnúť dovnútra. Táto myšlienka je v súlade s perspektívou vedomia, ktorá je pre argumentačné modely mimoriadne priepustná, najmä ak riešia tlak vytváraný určitými impulzmi na splnenie rigidnosti morálnych noriem.