„Omar Slepý“, autorka Daniela Zeca - hybridná kniha
Omar Slepý bol prvý román od Daniely Zecy, ktorý som čítal, zaradený do užšieho zoznamu Ceny Augustina Frăţilu. Bola to jediná kniha na zozname nominovaných s vernisážou mimo rumunského priestoru s témou, v ktorej sa záujem o zdokonalenie tisícročnej tradície zdvojnásobuje poznámkami o každodennom živote v represívnej a vražednej spoločnosti.
Jeho špeciálna špecifickosť medzi ostatnými, ktoré sú uvedené v zozname, ma núti začať s ním sériou recenzií kníh, ktoré som osobne zaradil do prvej trojky, po dlhých a nie veľmi pohodlných váženiach.
Daniela Zeca tu píše o zoroastriánskom náboženstve, o panteóne tejto viery, o obrade a spôsobe, akým jeho prax formovala subjekty v priebehu tradície dlhej tisíce rokov. Ale tu hovorí aj o tom, ako teraz ľudia žijú v Iráne, o rozbitých nádejach žien, o obmedzeniach, nespravodlivosti a víťazstvách v ich živote. Pre všetky tieto smery, Omar Slepý (Vydavateľstvo Polirom) si bez veľkého váhania získal môj záujem.
Našiel som tu tiež rozptýlenú zmyselnosť popisov, ohyb krajiny, ktorá vytvára viditeľné scény a interiéry, na rovnakom obrázku. Na tomto modeli sa premieta samotná stavba románu a miesta a krajiny, ktoré je možné vidieť, sú nielen nevyhnutné, ale aj hlboko určujúce pre jeho postavy.
Hlavný hrdina Omar je, pokiaľ ho poznáme, inžinierom z radov prisťahovalcov, okolo podnikateľa z východoeurópskej krajiny. Z politického kontextu nevieme, iba intuitívne, aké by to boli dôvody, prečo Omar opustil svoju rodinu, opustil Irán a vybral si vyhnanstvo. Táto medzera v ekonomike knihy je cítiť, bez ohľadu na to, ako veľmi sa má zakryť psychologickými (alebo politickými) aproximáciami, ktoré si čitateľ môže urobiť z kontextu. Moja manželka Ghazal, ambiciózny právnik a syn Armin Carayan, zostáva doma. Ale to sa dozvieme neskôr.
Veža ticha v Yazde, hlavné centrum zoroastrizmu v Iráne
Vlákno príbehu vedie k mnohým „vlnám“, k Omarovmu detstvu, väčšina z nich, až po súčasnosť, že Ghazal, jeho manželka, žije v násilnom Iráne so ženami a skutočným vrahom, kde niektorí chcú - jasne vyjadruje svoj hlas a nesúhlas.
Medzi týmito únikovými bodmi je Omarov darček pohltený v dome Goduna, priateľa, ktorého si získal prvý deň po pristátí v Rumunsku a s ktorým zostane a bude rozvíjať obchod, čerpaciu stanicu a bistro La Homar a Godun. V Godunovom dome stretáva veľmi dobrovoľnú ženu, ktorú poznáme len pod prezývkou, Veterinaru, Amazonku, ktorá nič neodmieta a s ktorou Omar prežije sériu erotických epizód, akési mocenské hry s anestetickým účinkom na hlbšie bolesti.
Veterinár by mal byť akousi protiváhou, dvojnásobnou so zmeneným znamením svojej manželky Ghazal, ale vďaka čomu táto konvencia funguje len čiastočne, je to, že vzťah medzi Omarom a Ghazalom má príliš veľa cieľov, príliš veľa bodov pozastavenia. Keďže presne nevieme, prečo odišiel, máme príliš málo podrobností o tom, ako Omar súvisí s Ghazalom, alebo naopak, a dávka nejednoznačnosti je príliš veľká a ponecháva veci príliš neurčité. S určitosťou však vieme, aký dvojnásobný bude Veterinár, ktorý sa od začiatku zavádza prostredníctvom obrazu oslavujúceho chtíč, obrazu, ktorý Omar sleduje silou a fascináciou:
Jedol baranov a baranov, horúcich na oleji, zo zvierat zabitých toho istého rána. Zvyšok sa zjedol z pečenej kozy asi pred dvoma hodinami, ale nikto ich nemal tak rád ako oni. Vzal malé kúsky návnady toho, z ktorého sa mal stať kanec, s prstami ponorenými do tuku a poslal ich rovno pod jazyk, ako pelikán prehltajúci rybu.
Existujú prvky, ktoré naznačujú, že v knihe nebude mať prednosť faktická kostra, ale určitá vnútorná, duchovná premena postavy. Prebudenie, ktoré nie je podmienené potrebou povedať, ale pochopiť viac.
Odkazy na učenie Zarathustry sa objavujú v románe a vo fragmentoch veľkej perzskej múdrosti, ktoré čitateľa varujú, že dôraz sa kladie predovšetkým na život ducha a jeho tektoniku, a nie na samotný príbeh skutočností a faktov. Veci sa však zmiešajú a keď prejdeme k druhej časti románu, dôraz sa presunie z Omarovej histórie a otázok viery a účelu na konkrétny život jeho manželky, ktorá bojuje za iné ženy, aby nebude odsúdený na smrť.
Zmena, prostredníctvom ktorej do románu vstupuje iný dych, je zrejmá a označuje chybu, ktorá, ako sa zdá, knihu rozbije na dve polovice, ako tón a zámer. Najdynamickejšiu časť knihy zaberá napínavý príbeh Ghazala, hádavého právnika, ktorý strávi svoj vlastný mimomanželský pomer, keď Omar žije u veterinára. Je to z môjho pohľadu tá časť, ktorá hovorí najviac o tom, ako sa dnes žije v Iráne, o politickom kontexte, situácii žien, o úlohe peňazí a tradícii, o nerovnostiach, prenasledovaní a iných podobných skúsenostiach so zneužívaním.
Je to časť, ktorú by som si prial, aby som ju vyvinul viac, rozsiahlejšie, do takej miery, aby vyvážila iba celú záťaž prvej polovice knihy zameranú na iný druh hľadania. Oba smery románu budia dojem disartikulácie, a teda pocitu dvojitého zamerania, dezorientujúceho duplexu, zriedeného napätia a nakoniec zmätku. Môže to byť aj tým, že životy dvoch manželov komunikujú s nami, čitateľmi, ale už spolu nekomunikujú, konkrétnym spôsobom, nijakým spôsobom.
Vrátim sa k prvému „smeru“, meditatívnemu, výsluchov týkajúcich sa skôr duchovnej situácie a toho, čo ponúka zoroastrizmus, a implicitne jeho odcudzenia. Musí sa o tom diskutovať osobitne, pretože napriek spojeniu so súčasnosťou, ktoré prežila Omarova žena, je svetom na pokraji rozpadu, ktorý postupne zmizne.
Spomienky na Omarovu minulosť prichádzajú, ako som už povedal, sprevádzané vpádmi do zoroastriánskej duchovnosti a sú obnovené spolu s kúskami histórie miest, kde sa odohrávajú. Bohatá história, naplnená múdrosťou a postupmi, mala osláviť slnko ducha, a nie lesk žltých. Všetky podrobnosti zhromaždené v týchto pohľadoch do minulosti majú úlohu zhromaždenia, od mozaiky, ktorá obsahuje náboženstvo, históriu a geografiu, až po portrét postava na pozadí krajiny, s ktorou takmer robí spoločné telo. Zmyselnosť, s akou sú opisy urobené, hovorí, zdá sa, veľa o pripútanosti medzi postavou a miestom.
Farvahar je okrídlený mudrc, symbol starý takmer 3 000 rokov
Dám citát o čase, keď sa Omarova rodina (rodina, v ktorej je uctievanie Zarathustra posvätne rešpektované a slúži jej celá rada kňazov a prelátov, uzavretá s jeho otcom), rozhodne po triumfe islamskej revolúcie, refraktérny na náboženský pluralizmus, konvertovať na islam a opustiť mesto. Choďte na sever do Tabrizu, kde jeho otec mohol začať obchodovať. „Omarovi sa Sever javil ako iná krajina. Nechcel žiť medzi Azerismi. Keby na to myslel, nikdy by nevyšiel mimo Yazd, kde sa narodil. Pre neho neexistovala na svete cena za zlaté ulice adobe, ktoré po západe slnka voňali živicou. V zmesi surovej hliny koagulovanej v teple nebola živica ani drevo. Ale boli to zaschnuté hlbiny Daht-e Kavira a Daht-e Lut, dve vetvičky soli a spálenej skaly.„
Minulosť je najbohatšia na atmosférické detaily, či už je to rituál a vôňa v čajovni, kam dorazí so svojou matkou, alebo vôňa príbehov, ktoré mu povedal jeho starý otec: „jeho príbehy pred spánkom sa týkali Round City, detstva Kýra a kráľov médií, Daikku, chráneného kamenným levom. Odomkol kamennú bránu leva a vstúpil do viery, že je vojak. Jediný synovec sťažňa v jazdskom chráme túžil ani po poklade, ani po sláve. Bol videný slúžiť Ecbatane s kmeňmi kúzelníkov a liečiteľskými čitateľmi vo hviezdach.„
Rovnaké množstvo detailov sprevádza prakticky každú spomienku na Omara z doby pred prenasledovaním Zarathustrovho náboženstva. Takto popisuje mesto, kam cestuje so svojou matkou, a je opísaný v mnohých malebných a atmosférických detailoch: „Pre neho, dieťa, ktoré ešte nebolo v škole, bola Kerman ovocnou oázou. ajil, a hrubé koberce z majlis-starí rodičia (obývacia izba, v ktorej boli povolené iba stretnutia medzi mužmi): „Kermanova vlna,“ povedal šéf rešpektovanej pápežskej línie, ktorá sa začala Athravan a rozšírilo sa to na jeho otca, ktorý sa stal obkľúčeným. „Kermanova vlna,“ povedala jeho matka a pocítila modrú, nitkovú látku zo slnečných úsekov.
Omarova prítomnosť je namiesto toho priestorom putovania na cudzom mieste, bez mena, a teda bez mapy. Nie je náhodou, že v blízkosti benzínovej pumpy, ktorú prevádzkuje so svojím priateľom Godunom, projektuje labyrint zelene. Labyrint prekvapivo priťahuje mnohých ľudí („Nemyslel si, že jednoduché tunely trávy stočené do kameňa prinesú toľko elánu. Každý chcel nájsť tajomstvo výstupu a jadro bludiska“) a stal sa Omarovým skutočným domovom. Blúdi však nielen v labyrinte. A spojenie s veterinárnym lekárom je z rovnakého registra strát. Má zaviazané oči na rukách, nechápe všetko, čo hľadá alebo chce, a má zaviazané oči, vo fantómovom pláne a pred obrazmi, ktoré namaľoval jej priateľ.
Rodina Dareia pred Alexandrom Veľkým, ktorú namaľoval Veronese, je jedným z obrazov, do ktorých Omar vstupuje
Kniha má symbolický, metaforický rozmer, ktorý ilustruje Omarovo putovanie po obrazoch. Vchádza do obrazov sprevádzaný a vedený mačkou Eleonora. Osobne zisťujem, že táto úroveň to ešte sťažuje a destabilizuje konštrukciu, ktorá je už hybridná. Už teraz je ťažké a nerovné zosúladiť v románe zoroastriánsku časť s perzekúciami v Iráne, v ktorých právnici ako Ghazal bojujú za záchranu žien odsúdených na smrť. Táto fantastická podlaha, kde by sa mali nevyhnutne nevyhnutne uchovať dve strany knihy, tá, ktorá sa týka minulosti a tá, ktorá sa zameriava na súčasnosť brutálneho Iránu, zostáva uzavretou oblasťou, ktorá namiesto plynulého deja ju ešte viac destabilizuje.
Časť o Omarovej súčasnosti, ktorá zahŕňa aj tento fantastický sektor, pre mňa zostáva najviac nepresvedčivá. Zhromažďuje tiež niekoľko otázok o pravdepodobnosti toho, čo sa stalo, a prvá sa objaví od okamihu, keď Omar, emigrant z Iránu, ktorý práve pristál v meste vo východnej Európe, nájde, stopuje, jednotlivca, ktorý mu ponúkne dom a jedlo. z akejsi spontánnej bonhomie. Navyše, tento cudzinec je tiež veľmi bohatý a má sklon k maľbe, ktorú praktizuje tak, že plní dom reprodukciami veľkých majstrov. Potom má neprehľadná zmes realistických prvkov, tých, ktoré prerušujú symbolické premeny, a fantastického života, ktorý vedie Omar, stratený a prakticky zlomený každým okolo, niečo umelé, s čím som sa nemohol spojiť.
Omarovu poslednú odpoveď, ktorá slepo oznamuje, že vidí lepšie ako predtým, bolo možné pokojne prerušiť, dokonca aj dvojitou čiarou, aby čitateľ videl na vlastné oči, či a do akej miery sa hlavný hrdina skutočne prebudil. A samotný koniec, brutálny a trochu unáhlený, sa javí ako koniec ďalšieho románu od Ghazala, ktorý sa začína v poslednej tretine Omar slepý, ale ktorá končí príliš rýchlo a nejako rýchlo.
Basreliéf z Persepolisu
Omar slepý je to hybridná kniha, ktorej by som vyčítal nerozhodnosti a celkovú nerovnováhu, ktorá zatieňuje vrcholy knihy: film prenasledovania Zoroastriánov po islamskej revolúcii, skúšky ženy bojujúcej o vlastný život, scény zobrazujúce suchú krajinu južného Iránu. Opakovane ma prekvapila sila, s akou Daniela Zeca rozpráva v časti o Ghazalovom živote v Teheráne, a zaujal ma tento príbeh so všetkými jeho podrobnosťami, vonkajšími, vnútornými, politickými, sexuálnymi, emotívnymi. Bol by som rád, ako som už povedal, aby sa o ňu Daniele Zeca viac staralo, pretože sa jej veľmi darilo. Možno v ďalšom románe!
Knihu je možné objednať v online kníhkupectve Cărturești za cenu 29,95 lei. Ak zadáte kód Bookaholic pre každú objednávku, získate zľavu 15% v online kníhkupectve Cărturești.