Paul Lafargue (1909) Ekonomický determinizmus Karla Marxa - 7
Zdá sa, že k premene rodinnej situácie ženy, ku ktorej došlo u niektorých národov postupne a bez tragických stretov, došlo v starovekom Grécku násilne po krvavých bitkách, ak vezmeme do úvahy mytologické legendy, jediné spomienky, ktoré máme z r. tejto éry. Brutálne zmocnenie sa Olympu i) Zeusom i), ktorý sa stáva „Otcom bohov a ľudí“, ako hovorí Hesiod i), alebo jednoducho „otcom“, ako hovoria Ilias a Aischylos i), je reprodukciou toho, čo čo sa stalo na zemi, keď Otec nahradil Matku zodpovednú za rodinu.
Nebo odráža udalosti na zemi, rovnako ako mesiac odráža slnečné svetlo, pretože človek nevyrába a nemôže vyrábať svoje náboženstvá, iba ak obdarúva božstvá svojou predstavivosťou, svojimi zvykmi, vášňami a myšlienkami; sťahuje sa do kráľovstva Bohov charakteristických udalostí svojho života; teší sa v nebi z drám a komédií na zemi. Mýty, ktoré vznikajú, keď je ústna tradícia jediným spôsobom, ako uchovať spomienku na udalosti, sú takpovediac relikvie, ktoré uchovávajú spomienky na minulosť, ktorá by sa inak úplne stratila. Mýtus o Prométheovi i) je bohatý na dokumenty o organizácii a dezorganizácii patriarchátu v Grécku.
Hesiod označuje Urán i) a Cronos i) ako dve božské generácie, ktoré predchádzali Dia; dalo sa predpokladať, že veril, že synovstvo vždy vykonával otec a bola ustanovená patriarchálna rodina. Aischylos na druhej strane obviňuje Dia z revolúcie na Olympe a zavedenia nového poriadku. Nikdy nepomenuje Prométheovho otca, ktorý pre neho musel byť neznámy a neistý, hoci Hesiod tvrdí, že bol synom Iapeta i). Jeho Prometeus pozná iba svoju matku, Themis i), „starodávnu bohyňu“; keď volá Oceanids i), pomenuje ich ako dcéry Tethys i) a potom spomenie ich otca, Oceanus i) (Stužková. [Prometheus], v. 138-141); tak ako Egypťania, v ktorých sa uchovávali matriarchálne zvyky, vyryli na hroby najskôr meno matky a potom otca. Keď je pripútaný, neprosí o Urán a Cronus, ale o Geea i), „Matka všetkých“. Urán a Cronus patria do matriarchálneho cyklu: Matka riadi rodinu a členovia rodiny sa podriaďujú iba jej; Rhea je tou, ktorá velí svojim trom synom Zeusovi, Poseidonovi i) a Hadesovi i), aby pripútali ich otca Cronusa; Geea je tá, ktorá nariadi svojmu synovi Cronovi, aby kastroval Urán, aby sa zbavil svojich milostných pomerov (1) .
Prometeus, syn matriarchy, „starej matky, Titanida i) Themis“, (ib., v. 866), ktorého meno je synonymom pre Gea (ib., 213 - 214), Matka par excellence a brat s Titánmi i), obrancovia matriarchálneho rádu, museli byť proti Dia. Skutočne začal bojovať na strane Titanov, ale keďže jeho rady boli neposlúchnuté a vzhľadom na to, že predvídal porážku, opustil ich a postavil sa na stranu Zeusa, ktorý so sebou priniesol svoju matku: objala ich. príčina, tak ako to mala Athéna i), ktorá je bohyňou pred Zeusom, ale ktorá sa musela stať jeho adoptívnou dcérou, aby vyhovovala novému poriadku. Boj za zavedenie patriarchátu na zem bol dlhý, pretože podľa Hesioda trvala vojna Titanov desať rokov, teda neurčitý čas, ako obliehania Tróje i) a Veii i); tento boj musel byť nesmierne mätúci, pretože je vidieť, ako božstvá menia príslušnosť a bojujú v tábore, kde by si človek nemyslel, že by sa mali stretnúť.
Zeus, premýšľavejší ako Titáni, počúval Prometeea; na základe jeho rady uväznil Cronusa a jeho spojencov v Tartare i) (ib., v. 223-224). Jeho služby boli také dôležité, že sa chválil tým, že „rozdával pocty novým bohom“ (ib., v. 440-441). „Žerie jeho srdce“, keď uvažuje o všetkom, čo urobil pre Dia; medzitým, od chvíle, keď sa stal pánom na Olympe, sa proti nemu sprisahal a znovu získal priateľstvo tých, ktorí boli partizánmi matriarchátu, ktorého zradil. Oceáni, ktorí zostávajú verní starodávnemu poriadku a prisahajú Moire i), že „nikdy nebudú ležať v posteli s Zeusom a spojiť sa s akýmkoľvek obyvateľom neba“ (ib., v 885-887), sú prvými, ktorí mu prišli na pomoc. Oplakávajú jeho muky a preklínajú „Dia, ktorý vládne novými zákonmi a ničí všetko, čo bolo predtým ctihodné“ (ib., v. 151-153); hovoria mu, že „smrteľníci žijúci vo svätej Ázii. a Amazonky i), panny krajiny Kolchis i) »oplakávajú jeho nešťastia a ľutujú„ starodávne a nádherné pocty, ktoré on a jeho bratia stratili “(ib., v. 409-420).
Nový poriadok je odporný. Zeus, patriarcha Olympu, je rovnako ako Otec rodiny na zemi „tvrdým pánom, ktorý nesmie byť braný na zodpovednosť“ (ib., v. 328): „nikto nie je nezávislý, iba sám seba“ (ib., v. 11). „Vždy zúrivo vnucuje svoju nepružnú dobrotu a podmaňuje si nebeskú rasu“ (ib., V.165). „Kraľuje bez milosti podľa svojich vlastných zákonov a klaňa bohov starých pod hrdým jarmom.“ (ib., V., 406-408). Keď vstúpi „Otec“, musia vstať a stáť v jeho prítomnosti (Ilias, I, v. 534). „Neexistuje spravodlivosť, iba jeho vôľa“ (Stužková., v.100-101. „Jeho srdce je neochvejné, pretože ten, kto má na krátky čas moc, je kruté“ (ib., V.. 34-35).
Rovnako ako stredovekí baróni a panovníci, aj patriarchovia sa museli báť svojich dedičov; keď sa neskoro vzdali svojho miesta, zbavil sa ich: v Indii boli poslaní, aby nádherne zomreli v lese, kde žili život ako pustovník. Syn je pomstiteľom, ktorého Prometheus očakáva, ale dedič musí pochádzať z legitímnej manželky alebo musí byť legitímny adopciou; Zeus mal od svojej manželky Héry iba dvoch synov, Áresa i) a zmrzačeného Hefaista, ktorí narodení pred vznikom patriarchátu, pretože sa zúčastňujú vojny Titanov, nepodliehajú podmienkam stanoveným novým poriadkom. Ale Prometheus, ktorý pozná láskavý temperament Otca, dúfa, že zaslepený vášňou zabudne a po odmietnutí Héry „uzavrie manželstvo, ktoré bude ľutovať. jeho nová manželka porodí syna silnejšieho ako jeho otec “(ib., v. 758-763), ktorá ho zvrhne; potom „kliatba, ktorú vyslovil otec Cronus, sa naplní, keď padne zo starodávneho trónu“ (ib., v. 901-902).
Prometheus je nesmrteľný, vie, že on, porazený, mučený, uvidí koniec tyranskej autority Dia a patriarchátu a bude zachránený Heraklom i), jednou z obetí patriarchálnej rodiny, pretože musel poslušne počúvať. jeho starším bratom Eurystheom i) a vykonávať nepríjemné a nebezpečné misie, ktoré mu ukladal. Ale hodina jeho spásy nepríde skôr ako „trinásť generácií“ (ib., v. 768) alebo po viac ako štyroch storočiach, počítajúc tridsaťtri rokov pre každú generáciu. Možno si kňažky z Eleusíny i), ktoré inštruovali Aischyla, mysleli, že patriarchát bude mať v Grécku také trvanie.?
Kvôli dramatickým potrebám Aischylos spája zápletku s krádežou ohňa, akoby sa obe udalosti odohrali súčasne a za tieto dva útoky pribije Prometea na Kaukaz. Ale Hesiod, ktorý legendu jednoducho rozpráva, ich oddeľuje; v skutočnosti pochádzajú z dvoch rôznych epoch patriarchátu; jedna z udalostí je od jej začiatku a druhá od doby jej úpadku. Zeus potrestá jeho brata Prometeea a Atlasa i) za sprisahanie pripútaním jedného k stĺpu a odsúdením druhého, aby na svojich pleciach niesol nebo; smrteľníci sú tí, ktorých trestá za krádež ohňa.
Na začiatku olympionického patriarchátu bol Zeus neustále nútený uchýliť sa k bohom k svojej fyzickej sile a telesným trestom. Ilias spomína, že svoju manželku obesil dvoma nákovami pri nohách, a blahoželal si k Poseidónovi, ktorý sa podriaďoval jeho príkazom, a oslobodzoval ho od násilného zásahu, „ktorý by sa bez zváračov neskončil“.Il. [Ilias], XV, 15 a nasl., 219 a nasl.). Neoplatonisti alexandrijskej školy a mytológovia modernej doby pripísali symbolický, hlboko metafyzický význam odseku v Iliade, kde Zeus po formulovaní svojho želania hrozí uvrhnutím do Tartaru, ktorého nebude poslúchať: ak všetci bohovia a bohyne by boli poviazané so zlatou retiazkou, hovorí, že s ňou nebudú môcť triasť, ale zdvihne ich s zemou a morom a zavesí ich na druhú stranu Olympu. Toto chválenie sa robí iba preto, aby sa pripomínalo, kto je z bohov najsilnejší: Θεων χράτιστος άπάντων. Sila tela bola prvou cnosťou patriarchálnych hrdinov homérskej éry i): keď Elena ustanovuje gréckych náčelníkov pre starých Trójanov, násilne odlišuje Ulyssesa i) od Menelausa i) a Ajaxa i), „ohromnú baštu Achájcov“. ktorý ich bije o šírku ramien (to., hlava. III).
Ale na to, aby vládli pozemskej alebo nebeskej rodine a aby sa spravovali jej statky, nestačila sila a brutalita; inteligencia bola stále potrebná a zdá sa, že otec Olympu, rovnako ako otcovia na zemi, nebol menovaný ich intelektuálnymi schopnosťami na vykonávanie týchto funkcií.
Zdá sa, že v kmeňoch pravekého Grécka a inde sa ako prvý vyvinul mozog ženy, pretože v Grécku, rovnako ako v Malej Ázii, Indii a Egypte, bola žena zbožnená pred mužom a prvé vynálezy v oblasti umeleckých remesiel, s výnimkou spracovania kovov, sa pripisujú bohyniam, a nie bohom. Múzy, spočiatku tri, boli v Grécku, dávno pred Apollom i), bohyňami poézie, hudby a tanca. Isis i), „matka klasov a chlebová dáma“, a Demeter i), zákonodarca Θεσμοφόρος, učil Egypťanov a Grékov kultúre jačmeňa a pšenice a prinútil ich vzdať sa antropofágnych jedál. Obyvateľom predpradiarchálneho obdobia, ako aj Nemcom, ktorých Tacitus poznal), sa zdalo, že žena má v sebe niečo sväté a prozreteľné., aliquid sanctum et providum (Zvyky Nemcov, § VIII).
Zeus mal napriek svojej neodolateľnej sile intelektuálnu slabosť Otcov, ktorí na zemi nahradili Matku pri vedení rodiny: nedával „múdre rady“ ako Themis, matka Prometeova; naopak, bol neustále povinný požiadať o radu matriarchálne bohyne, aby unikol nebezpečenstvu svojej situácie. Víťazí nad Titánmi až potom, čo poslúchne „radu Gea“ a vyslobodí Hecatonchiresa i), Briareusa, Cottusa a Gyesa, ktorých Urán pochoval pod zemou (Teog., v. 617-626); na radu Gea sa za účelom vyrovnania svojich intelektuálnych vlastností vydala za Metisa i) „najmúdrejšieho z bohov a smrteľníkov“. Rovnako ako divochi, ktorí hltali zakrvavené srdce nepriateľa, aby získali jeho odvahu, prehltol Zeus Metis, aby asimiloval jej prefíkanosť a múdrosť; jej meno má tieto významy a tieto intelektuálne vlastnosti boli potom výsadou ženy (ib.,v. 886 a ďalšie).
Ale k asimilácii nedošlo okamžite, ak máme súdiť podľa fraškovitého žartu, ktorý na neho hral Prometheus. Aby dokázal svoju inteligenciu, Titan zabil a rozdelil obrovského vola, ktorý bol vyrobený z mäsa, hromady, ktorú zakryl pokožkou a na ktorú vložil vnútornosti, opovrhovanú časť, ktorú dostali žobráci, ako nám ukazuje Odysea (XVIII, v. 44); Na ďalšiu hromadu umiestnil vychudnuté kosti, dômyselne skryté pod zväzkami tuku. „Syn Iapetov, veľmi si poškodil kusy,“ hovorí pán Olympu. „Príliš slávny Zeus, ty najväčší zo živých bohov, vezmi si tú časť, ktorú ti prikáže tvoja múdrosť, aby si si vybral,“ odpovedal šikovný Prometeus. Otec Bohov a ľudí, počúvajúc iba svoju chamtivosť, zdvihol balík tuku oboma rukami uprostred smiechu všetkých olympionikov: keď zbadal vychudnuté kosti, prepukol vo veľký hnev.Teog., v. 536 a ďalšie)
Takúto hrubú frašku bolo možné hrať iba v nebi, pretože ľudia, ktorí na začiatku patriarchátu horlivo podporovali Otcovu autoritu, boli často nútení uchýliť sa k podobným dôkazom, aby dokázali, že ich intelektuálne schopnosti neumožňujú ich nahradiť. Matku pri vedení rodiny a správe jej majetku.
(1). Popri zmrzačení Uránu prináša Andrew Lang i) niekoľko analogických mýtov zhromaždených od Bushovcov a Polynézanov a podľa svojich zvykov sa ich nepokúša interpretovať; tieto mýty však majú prehistorickú hodnotu, pravdepodobne zachovávajú spomienku na prvé pokusy divokých hord viesť k zastaveniu sexuálnej promiskuity. Podľa gréckeho mýtu iniciatívu prevzala žena, ktorá sa musela uchýliť ku kastrácii, aby zúžila kruh telesných vzťahov. J. J. Atkinson, ktorý žil medzi polynézskymi kmeňmi, pripisuje ženám zastavenie incestných zväzkov medzi matkou a synom, ako aj medzi otcom a dcérou, z ktorých mnohé príklady poskytujú náboženské legendy všetkých národov. Primárny zákon, 1903. [Lafargueova poznámka]