PDF Náboženský pôst stále relevantný Bezplatne stiahnuť PDF
Stručný opis
1 V ČASOVOM ZRKADLE Je náboženský pôst stále vhodný? Pôst je všetkým na perách, je vždy a & uu.
Popis
V ZRKADLE ČASU Náboženský pôst - stále súčasný? Pôst je na perách každého človeka, je postený vždy a všade - a napriek tomu sa zdá, že náboženský pôst v súčasnej praxi Cirkvi v kríze a najmä predveľkonočné pokánie alebo pôstne obdobie nezodpovedá dobe. Jedným z dôvodov je určite zmenšujúca sa znalosť kresťanských tradícií a hodnôt. „Náboženstvo v tradičnej podobe nie je veľmi žiadané alebo sa obmedzuje na príležitosti usporiadania rodinných osláv. Doteraz platné hodnoty vysychajú, každodenný život je ovplyvňovaný čoraz viac mediálne sprostredkovanými hodnotami a želaniami, každodenný život určujú prehnané zážitkové hodnoty namiesto zmysluplných a praktických hodnôt. “1 Zatiaľ čo starším veriacim stále hovorili, že porušovanie pôstneho zákona je vážnym hriechom, skúsenosť aký malý má dnes význam: tridsať až štyridsaťroční ľudia váhajú s povinnosťou postiť sa, zatiaľ čo mladí ľudia majú často nielen záujem o cirkevnú tradíciu, ale zásadne malé skúsenosti s čakaním a odriekaním
1. Kresťanská pôstna tradícia V tomto deficite vznikli hnutia na základe lekárskych a vedeckých metód, ktoré kombinujú fyzický pôst s duchovnými prvkami. Pôst sa chápe ako dobrovoľné vzdanie sa jedla a stimulantov s osobitným dôrazom na zložku tela a duše.3 Môžu tieto pôstne hnutia odhaliť možnosti na oživenie praxe Cirkvi? Neupadnú ani tak na vlastné tradície a hodnoty kresťanstva, ktoré je potrebné znovuobjaviť, aby sa našlo (späť) hlbšie pochopenie pôstu? Biblia hovorí o pôste na mnohých miestach, napríklad v Starom zákone, na znak pokánia a pokory alebo smútku za mŕtvymi (napr. Jer 36: 9; Ža 109: 24). V knihe Tobitov je pôst spomínaný v súvislosti s modlitbou, milosrdenstvom a spravodlivosťou (12,8). Predtým, ako sa zjavil na verejnosti, mal Ježiš štyri
P. Müller, cítiť život. Môj spoločník duchovného pôstu. Mníchov 1999, 18. Porov. B. Siebenbrunner, Problém právnych predpisov o pôste a abstinencii. Vyšetrovanie zmien, ku ktorým došlo v priebehu Druhého vatikánskeho koncilu. Frankfurt 2001, 2f. 3 „Pôst“ znamená obmedzenie množstva jedla, „abstinencia“ znamená zdržanie sa určitých jedál a nápojov alebo správania. Obidve je potrebné odlíšiť od diét, pre ktoré zložka tela a duše nie je základnou požiadavkou, a od nedobrovoľného hladovania kvôli nedostatku; porovnaj lokálne citácie, 180 a nasl. 2
Pôst o pokánie a zároveň sa opäť približuje k ranokresťanskej praxi. Táto orientácia však nebola primerane odlíšená a uskutočňovaná po koncile, neexistovala jasná koncepcia integrácie do praxe pokánia, ktorá by okrem zriedenia kazuistických pôstnych prikázaní mohla byť príležitosťou na oživenie a preorientovanie kresťanského pôstu.
V pokání je potrebné odriekanie tam, kde sa nachádza iniciatíva človeka, jeho odchod k spáse. Sem môžu smerovať účinky pôstnych pohybov a metód. Zdôrazňujú telo a dušu, zdravie a náboženské dôsledky. Rozhodnutie postiť sa je prvým krokom novým smerom, pretože je potrebné prekonať známe a byť pripravený na zmenu. C.G. Jung popisuje pôst ako prístup do nevedomia, ako prostriedok osobnej asketizmu, ako spojenie tela a duše. Hellmut Lützner hovorí o impulze k pozitívnej zmene a novej kvalite života, ktorá zahŕňa ľahkosť, dôveru, otvorenosť voči Bohu a ukazuje závislosť. Fyzické ťažkosti, ako sú bolesti hlavy, búšenie srdca a problémy s krvným obehom, môžu dokonca viesť k existenčným obavám a vzbudzovať myšlienky na smrť
3. Pôstne pohyby Najmä v kláštoroch a kláštorných spoločenstvách sa hodnota pôstu znovu objavuje už niekoľko rokov a vyučuje sa na kurzoch. Vo farnostiach 10 11
B. Siebenbrunner, Problematik (poznámka 2), 177. Porov. Miesto cit., 186f.
Porov. Th. Grethlein, terapeutický pôst - harmónia tela a duše. Augsburg 1995, 10. L. Reutter, terapeutický pôst podľa Hildegard von Bingen. Očisťujte telo i dušu. Baden, Mníchov 2006, 13. 14 por. Cit., 10. 15 por., 22. 16 por. O. Buchinger, Terapeutický pôst a jeho pomocné metódy ako biologická cesta. Stuttgart 24. 2005. 17 Porov. Th. Grethlein, Heilfasten (poznámka 12), 33f. 13
Fyzický pôst je obzvlášť dôležitý, pretože: „Fyzický pôst uvoľňuje fyzické napätie a kôry. To platí aj pre redukované-
O. Buchinger, O znovuzavedení pôstu. Poznámky pôstneho lekára, in: P.R. Regamey, vyd., Znovuobjavenie pôstu. Mníchov 1963, 7–13, tu 7. 19 citované v R. Dahlke, Čistenie, detoxikácia, relaxácia. Prirodzené spôsoby čistenia. Hamburg 2005, 95,20 Porov. H. Lützner, Wie neueboren (poznámka 7), 16,21 R. Dahlke, Purification (poznámka 19), 16.
vedome plný príjem potravy. Ale tu to trvá dlhšie. “22 V ďalšom kroku to platí rovnako pre duchovné a duchovné účinky pôstu, ktoré sú holisticky ovplyvňované a podporované fyzickými procesmi. Pôstne pohyby zdôrazňujú telo, myseľ a dušu a na tomto základe môžu dať cirkevno-kresťanské pôstne návrhy na revitalizáciu pôstnej praxe - revitalizáciu a návrat ku koreňom kresťanského pôstu, ktorého obsah je z veľkej časti veľmi blízky pôstnym hnutiam.
P. Müller, Feeling Living (poznámka 1), 24. Grethlein, Therapeutical Fasting (poznámka 12), 85 rokov, uprednostňuje zdravé zmiešané jedlo s nízkym obsahom kalórií, dostatkom sacharidov a bielkovín ako kúra na jeden týždeň bez rizika dlhšieho pôstu. Aj tu sa telesná a duševná dôležitosť pôstu považuje za odraz samého seba. 23 N. Brantschen, zažite pôst znova. Prečo, ako, na čo? Freiburg 2006, 37. 24 Porov. Benedikt XVI., Generálna audiencia, streda 1. marca 2006: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2006/documents/hf_ben-xvi_aud_20060301_ge.html (stav: 02.01. 2008); o jednote lásky pozri M. Hoffmann, Selbstliebe. Základný princíp étosu. Paderborn 2002, 241 a nasl. 25 Porov. N. Brantschen, Fasten (pozn. 23), 9. 26 Porov. Miesto cit., 14. 27 Porov. Katechizmus Katolíckej cirkvi. Mníchov 1993, č. 1434
Pôst otvára boj proti zlozvykom a pokušeniam na fyzickej úrovni. Zároveň sa však vždy rieši vôľa človeka, sila vnímať pokušenia a odolávať im. Pretože „jadrom všetkých pokušení ... je odstrčenie Boha, ktorý je popri všetkom, čo sa v našom živote javí ako urgentné, vnímané ako druhoradé, ak nie nadbytočné a nepríjemné. Dať svet do poriadku vo svojom vlastnom, bez Boha, budovať na svojom, uznávať iba politické a hmotné skutočnosti ako realitu a Boha nechať bokom ako ilúziu, to je pokušenie, ktoré nás ohrozuje v mnohých podobách. “30 Pôstny človek stretáva s tým, čo sa telo a duša „snaží zachytiť najmä v zajatí, a to 28
A. Grün, pôst (pozn. 7), 22f. AaO., 37. 30 Porov. Benedikt XVI., Ježiš von Nazaret. Freiburg 2007, 57. 29
Pôst znamená (znovu) stretnúť skutočné ja a dať životu (opäť) nový smer. Postiaci sa človek zažíva svoju vlastnú fragmentáciu a uvedomuje si, že na seba nemôže stačiť. Uvedomuje si, že potrebuje spásu a odpustenie. Nie je neobvyklé, že to je dôvod, prečo sa najmä pôstri snažia o rozhovory s farármi.35 Pôst môže viesť k otvoreniu sa vlastným nedokonalostiam, a tým k zmiereniu so sebou samým a zmiereniu s Bohom - obrátiť sa späť k Bohu.
Pozri B. Müller, Pôst mníchů. Mníchov 32004, 113f. A. Grün, Fasten (poznámka 7), 25. 33 N. Brantschen, Fasten (poznámka 23), 25. 34 B. Müller, Pôst mníchov (poznámka 31), 47,35 Porov. Miesto cit., 130. 32
Pozri A. Grün, Fasten (poznámka 7), 43. Pozri Benedikt XVI., Všeobecná audiencia, streda 1. marca 2006 (poznámka 24). 38 K sviatosti pokánia pozri K. Demmer, Das vergierter Sakrament. Pokánie a pokánie v Cirkvi. Paderborn 2005 a H. Schlögel, profesionáli a odborníci. O étose pastoračnej kariéry. Regensburg 2000, 86-95. 37
Pôst ako príprava na stretnutie s Bohom - týka sa to najmä pôstu, ktorý sa ho v súvislosti s Veľkou nocou výslovne zrieka pokánia pred rokom 39
R. Berger, Lexikón pastorálnej liturgickej ruky. Freiburg 32005, 55. Porov. A. Grün, Fasten (pozn. 7), 54f.: „V minulosti si kresťania viac uvedomovali úzku súvislosť medzi pôstom a Eucharistiou, pretože pred prijatím spoločenstva museli byť triezvi. Toto cvičenie vzniklo z úcty k Eucharistii, ale pravdepodobne má svoje korene v starodávnej viere, že čarovný liek účinkuje lepšie, keď sa užíva triezvo. “41 Porov. Tam. Cit., 55f. 40
Boh zdôrazňuje. Pokánie, ktoré môže pôstny človek zažiť ako zmierenie so sebou a s Bohom, na znak pokánia, vždy ovplyvní aj vzťah k blížnym.
"Už sa nám nepáči pojem 'almužna'." Radšej hovoríme o „zdieľaní“, „záväzku k druhým“ alebo „charite“. To však znamenajú staré kresťanské texty: nie mierny dar, ale záväzok celého človeka k druhému, konkrétne a užitočné konanie. “43 Už prorok Izaiáš vidí pôst nerozlučne spojený so spoločenským konaním (58: 5-7). Takýto pôst je v našej dobe rovnako aktuálny a potrebný z dôvodu nezamestnanosti a sociálnej chudoby v Nemecku, ako aj z dôvodu veľkej potreby v rozvojových krajinách. Rieši sa tu aj problém životného prostredia, zaobchádzanie s tvorbou: Pôst môže mať spochybňujúci a nápravný účinok na správanie spotrebiteľa, napríklad prostredníctvom pôstu v automobile, pôstu spotrebiteľa atď. - v časoch rastúcich hôr odpadu a diskusií o zmene podnebia pravdepodobne viac ako teraz.
Porovnaj Benedikt XVI., Generálna audiencia, streda 1. marca 2006 (poznámka 24). P. Müller, Pocit života (poznámka 1), 33.
Pozri B. Siebenbrunner, Problematik (pozn. 2), 188f. Porov. Cit. Miesto, 220.