Príbeh osídlenia Bucoviny - Ion Dr ؤ ƒgu إں rok 8 Rumunský rituál rituál akákoľvek stopa
Dokumenty
Príbeh osád Bucoviny ***
Príbeh osád Bucoviny
Vydavateľstvo Muşatinii Suceava, 2012
Vydavateľstvo MUȘATINII Generálni riaditelia: Gheorghe DAVID, Daniel TĂNASE
Výkonný riaditeľ: Geta APOPEI
Kultúrne združenie „Budúca Bucovina“
Foto: Victor T. RUSU a zdroje uvedené v suterénoch
Bucovina, vyvíjajúca sa historická civilizácia
Transylvánčanovi, ktorý sa ma kedysi pýtal, aké sú rozdiely medzi Moldavskom a Bukovinou, som odpovedal, že sú úplne rovnaké ako rozdiely medzi Transylváncami na jednej strane a Coşbuc, Rebreanu, Blaga na druhej strane; muž bol trochu zmätený, pretože myšlienka, že Coşbuc a Rebreanu a Blaga sú Transylvánci ako on, rovnako ako on, bola v jeho hrdom vzdelávacom pohodlí, čo som čiastočne pripustila. -o: "Áno, stále sú to Transylvánci, ale sú to v prvom rade Coşbuc, Rebreanu, Blaga!".
Nikdy som neodpovedal Moldavanom, ktorí mi položili rovnakú otázku. Nestihol som aktivovať šedú hmotu, pokrčenú definitívnymi odpoveďami a bez šance, že aspoň jedna, aj plachá a nevinná otázka, vyvolá jej pružnosť. A bolo ľahké im vysvetliť, že tak, ako odmietajú výraz Bukovina pre „sever Moldavska od Štefana Veľkého“, tak aj pre neskorý názov rumunskej provincie („Terre Moldavie“ 1 alebo „Zemly Moldawskoi“, takže „Moldavská zem“, ako sa píše v ďalších ježkoch), takže môžem odmietnuť aj výraz Moldavsko, pre ďalší predchádzajúci, Kraj Costobocianov, alebo iný a starší a oprávnenejší, Valašsko (Pelasgia) alebo, prečo nie, Hyperboreea, z r. zatiaľ čo hlavné mesto bájneho boreálneho štátu Pyroboridava ležalo na moldavskej pôde neďaleko Tecuci. Koniec koncov, Moldavsko predstavuje neskorú fázu našej praveku, ktorá je napriek určitým výbuchom paralelnej historicity dokonca dobou Štefana Veľkého, jediného valašského vojvoda, ktorý sa pokúsil o 1 AŞSP RSR, Documenta Romaniae Historica/A Moldova, I, Academy Publishing House, Bukurešť, 1975, s. 1
našli zreteľnú štátnosť, vytrhnutú zo statusu rusínskeho, tatárskeho, maďarského, poľského, tureckého alebo ruského feudálneho statusu („Nos, Petrus waivoda, dei gratia dux“), ktorý malo Moldavsko v dostatočne krátkej existencii štátu.
Pojem moldavské Valašsko, ktorý sa tiež používa u ježkov („Valašská krajina Moldavsko“), by bol o to vhodnejší, že v skutočnosti kóduje viacročnú duchovnosť, ktorú si zachovávame iba my, ale bez kon - poznáme posvätnosť dedičstva. Samozrejme, v preklade starých dokumentov sa výraz „valašský“ nahrádza naivne vlastenecky výrazom „rumunský“, ktorý etymologicky nevyplýva z „rímskeho“, ale z „rumunského“, teda od slova, ktoré označovalo postavenie poddaného v týchto troch krajinách. Valasi, hoci poddaní neboli Vlachovia, ale zmes slovanských, kumánskych a.
Moldavsko preto znamená dočasný názov v dočasnosti ostatných, zatiaľ čo Bucovina je už poldruha storočia predpokladom dočasnosti, a teda európskej historickej súčasnosti. Preto akýkoľvek odkaz na Bucovinu odkazuje na určitý čas, vyvíjajúcu sa historickú civilizáciu, ale aj na starodávne duchovno, uchované paralelne s horkosťou, pričom žiadna z týchto troch pamiatok nie je špecifická pre Moldavsko ako celok.
Iraclie Porumbescu (a koľko ďalších bukovinských učencov sa nepriznáva k našej minulosti!), Dokonalá intuícia stavu vecí, nazvala Bucovinu „štepom na konári“ starodávneho valašského stromu, ale aj keď je rovnaká odroda, ovocie sa kvalitatívne líši, rozdiel medzi „lesom“ „A„ goldan “je významný.
Za posledných päť až šesť storočí mala severná Moldavsko dve odlišné vidiecke civilizácie, Razov a Srbov, ktoré boli silne ovplyvnené civilizáciou mestských remesiel, predovšetkým arménskou, germánskou, maďarskou a cigánskou (napríklad etymológia názvov nástrojov)., plne to dokazuje, ako Alexandru Bocăneţu2).
Razesovci, počnúc vojvodstvom a končiac majiteľom najmenšieho pásu zeme, boli Valašci so zreteľnými a výlučnými zvykmi, s prístavom nezmeneným iba poľskou šľachtickou kontamináciou. Z histórie sa na ich žiadosť vytratia až po roku 1864, keď snem Bukoviny schválil ich žiadosť o to, aby boli považovaní za roľníkov s tým, že v ich blízkosti bude dobrý náborový chlapec, ktorý sa bude starať o domácnosť.
2 CODRUL COSMINULUI, Cernăuţi, VI/1929-1930, VIII/1933-1934, s. 112-168
Príbeh osád Bucovina
Poddaní, ktorí sa nazývali „susedia“, pretože boli privezení z okolitých krajín, najmä zo slovanských, neboli valasi a ich zvyky sa zvyčajne vyberali od tých pánov krajín, na ktorých pracovali, tkajúc tieto zvyky. s ich vlastnými odkazmi rovnakého mysticko-mytologického pôvodu. Iba ich prístav udržiaval pečať ich rodných miest, hoci prístav európskej vidieka bol vždy rovnaký, líšil sa iba šitou výzdobou a chromatikou týchto ozdôb.
Bukovinská vidieka sa od čias vojvodstva (vyznáva ju aj Cantemir) vyznačuje jedinečnou duchovnosťou, ktorá sa však vyjadruje dvojjazyčne, pretože sa zdá, že Slovania a ich slovanskí „susedia“ boli v priebehu storočí „dvoma národmi“, ktorí (v Bucovine) vždy žili ako jeden “, Rumuni a Ukrajinci„ sa od seba ťažko dajú odlíšiť “, ako to v roku 1852 poznamenal nemecko-rusínsky Ludwig Adolf Staufe-Simiginowicz. Ale dva spoločenské štáty, ktoré uctievali v tej istej cirkvi a trávili rovnaký čas spolu, nikdy nemali inú identitu, vedomú a predpokladanú, ako je tá, ktorá sa udeľuje „zákonom“, teda kresťanskou pravoslávnou vierou, a predstavuje ju ohromujúci dôkaz. dezercia ukrajinských dedinčanov so všetkým ich folklórom z ukrajinského jazyka po roku 1860, keď sa v Bucovine objavili haličské odbory, väčšinou v pozíciách vzdelaných ľudí, ktorých sa však ukrajinskí roľníci tak urputne zriekli, že sa často opustil jazyk predkov, len aby si ho nemýlili so „zjednotenými diablami“.
Koexistencia dvoch etník v tej istej oblasti určuje dôležité folklórne znečistenie, ale dobrovoľné uskupenie jedného etnika pod hlavičkou etnickej identity druhého dynamizuje a individualizuje spoločnú duchovnosť prostredníctvom špecifickosti, ktorú nemožno nájsť v iných oblastiach toho istého etnika. Zatiaľ čo ukrajinský folklór a prístav definitívne a nevysvetliteľne zmizli, v Bucovine na konci 19. storočia získal rumunský folklór a prístav súčasne úžasnú rozmanitosť, jediné pozorované „vplyvy“ boli iba tie, ktoré sa týkali prístav Hutu, nie rusínsky. Prakticky bolo ukrajinské folklórne dedičstvo z Bukoviny plne zverené rumunskému folklórnemu dedičstvu, keď bol útokom odborov urazený náboženský fanatizmus Ukrajincov.
Takéto obohatenie rumunskej vidieckej duchovnosti treba privítať, ale pri úplnom poznaní faktov. Môže to byť popredný predstaviteľ spi-
k rumunskému rituálu akýkoľvek potomok ukrajinčiny, ktorý je oblečený v ukrajinskom ľudovom kroji a spieva rumunské ľudové texty, aj keď sa chromatika a kvetinová výzdoba jeho šiat úplne líšia od triezvej chromatiky a totemických (priamych) valašských výzdob. Na druhej strane, Ukrajincom, najmä tým na juhu Bukoviny, je potrebné pomôcť rozpoznať prvky duchovnosti ich predkov, aby sa zbavili „kozáckeho“ manuálu, v ktorom sa oddávajú, akoby sa svojvoľne ignorovali. predkovia.
Súčasný folklór, rumunský aj ukrajinský, dospel do konečnej fázy degenerácie, ktorá bola vytrhnutá z prázdninového kalendára vidieka a transformovaná do podoby javiskového kultúrneho domu, v ktorom už nič nezostalo. rituálne, nič mysticko-mýtické a dokonca ani dobré spôsoby odzbrojenia „tak som to dostal“. Chceme z neho urobiť turistický produkt, ktorý bude obsahovať strašidelne jednotné a nepravidelné javiskové falzifikáty založené na pamäti nacionalistických falzifikátov z medzivojnového obdobia, v ktorých sa dopĺňajú fragmenty tradície, prvotnej tradície, rumunčiny a rumunčiny. UKRAJINSKÝ.
Aby sme zachránili tradíciu, ktorej sa majú chopiť ďalšie generácie, máme povinnosť rekonštituovať sa na základe starodávnych svedectiev historizujúcich národov v susedstve, ale aj na základe našich vlastných mýtov, ktoré stále môžu odhaliť fragmenty z prvotnej tradície, ale aj z kresťanskej tradície, často až príliš strhujúce a deštruktívne z prvotnej tradície.
Vychádzam z týchto niekoľkých bodov a na stránkach tejto knihy navrhnem diskusiu, ktorá bude oveľa konkrétnejšia, jednotnejšia a priamejšia.