PSB 08 - pôvod - 1 - dokument PDF
Dokumenty
Prepis PSB 08 - pôvod - 1
RODIČIA 1 SPISOVATELIA B1SERICETY
A P A K E DIN I N I f l A T I V A 1 PODĽA NÁVODU
PHEA F E R I C I T U L U I P A R I N T E
I U S T I N PATRIARCH RÍMSKEJ CIRKEVNEJ CIRKVI
Digitálne podpísaný Apologeticum DN: cn = Apologeticum, c = RO, o = Apologeticum, ou = Biblioteca teologica digitala, [email protected] Dôvod: Potvrdzujem presnosť a integritu tohto dokumentu Umiestnenie: Rumunsko Dátum: 2005.08. 10 15:11:08 + 03'00 '
Archimandrit. BARTOLOMEU V. ANANIA (pre ^ edinite), Pi. Prof. TEODOR BODOGAE, o. Prof. ENE BRANI $ TE, prof. NICO-LAE CHIJESCU, o. Prof. IOAN G. COMAN, prof. ALEXAN-DRU ELIAN, o. Prof. DUMITRU FECIORU, prof. IORGU IVAN, o. GRIGORIE T. MARCU, prof. IOAN RAMU-REANU, prof. DUMITRU STANILOAE, prof. ADRIAN
P A R I N T I $ 1 S C R I I T O R I B I S E R I C E $ T I
(VYBRANÉ PISE) P A R T E A A T R E I A A r
C A R T E TIPARXTA CU B I N E C U V l N T A R E A P R E A F E R I C I T U L U I P A R I N T E
I U S T I N PATRIARCH RÍMSKEJ CIRKEVNEJ CIRKVI
P E R I A R H O N (O ZÁSADÁCH)
S T U D I U I N T R O D U C T I V, T R A D U C E R E, N O T E, D E
ROZHOVORY S HERACLIDOM S T U D I U I N T R O D U C T I V, T R A D U C E R E, N O T E, D E
VÝMLUVA DO MARTYRDOMU T R A D U C E R E: PR. PROF. C. GALÉRIA
S T U D I U I N T R O D U C T I V, N O T E:
E D I T U R A I N S T I T U T U L U I B I B L I C 1 D E M I S I U N E A L B I S E R I C I I O R T O D O X E R O M A N E
S Božou pomocou teraz predstavujeme tretí diel Origenových diel. Tentokrát boli kryté spolu s irei sciieii, ktoré sa zdajú byť štýlovo zvláštne, ale ktoré sa v skutočnosti harmonicky dopĺňajú. Prvý, O začiatkoch (JJspt apx
osobné, ako je vyjadrené v preambule pojednania On in-ceputmi. Vyhradzuje si pre Cirkev právo prijať alebo neprijať hľadisko a právo vrátiť sa a upraviť vykonané hypotézy.
Je potrebné spochybniť tvrdenie, vyplývajúce zo žiarlivosti, gréckeho filozofa Poitiiiu, ktorý o Oiigenovi hovorí, že bol Grékom vychovávaným v gréckej vede, ktorý sa v živote choval ako kresťan, ale vo svojich bájkach hlásal všetky myšlienky. Gréci (Eus., Dejiny, VI, 19, 5). Veríme, že čitateľ bude schopný odvodiť z týchto troch spisov: dogmatického, katechetického a tretieho mäkkosti, ako vysoko ho hodnotili Porfyr a alpský Oiigen. Nakoniec, jadrom alebo centrom Oiigenovej teológie bolo jeho pokračovanie lefeiiie vo Svätom písme, na ktorom chcel založiť všetko svoje myslenie, ktoré akoby malo na sebe kabát svojich súčasníkov. V každom prípade, ako správne tvrdí nedávny bádateľ * Kristus, v ktorom sú Boh a človek tajomne zjednotení, tvoria hlavný problém, ktorý je možné pochopiť každému človeku (M. Hail). Rovnako ako jeho predchodca, svätý Irenej z Lyonu, aj pre Origena Hiistosa je ten, ktorý zachytáva zmysel sveta, jeho začiatok a konečný osud.
V procese ľudského poznania je možné uviesť toľko citácií, že Origenes je pre nás dodnes svojím spôsobom svojou túžbou a odvahou priblížiť sa k tajomnému Kristovi a predsa tak ľudský, aj dnes. Zároveň sa však žiada, aby čitateľ videl, aké ťažké je nechať v slove zachytiť také neuveriteľné a záhadné pravdy. Pokiaľ sme boli pri moci, prinútili sme sa používať výrazy, ktoré sa čo najviac priblížili jazyku vedúcich cirkvi, ale priznávame, že na mnohých miestach sme sa museli uchýliť k radikálnym slovám vyžadovaným špecifikami filozofického výkladu. Dúfame, že náš preklad nezradí myšlienku veľkého Alexandrijca.
Poznač si to. P. Prof. C. Galeriu začal preklad Exhortácie na Tiartiriu, zvyšok materiálov (štúdie, preklad komentárov) patrí nám.
Naši čitatelia mohli z predchádzajúcich zväzkov tejto zbierky vidieť teplo zbožnosti, hĺbku Origenových náboženských presvedčení, ktoré francúzsky bádateľ právom označil za najobľúbenejšieho katechétu tretieho storočia. Celý jeho život sa odohrával v oblasti výučby a kázania, v jednej z najrozdrobenejších epoch v živote Cirkvi kreatínu. V tejto súvislosti chcel často deklarovať a musíme dodať, že v tomto zmysle nechýbajú súčasné svedectvá, že bol človekom Cirkvi (ego vero qui opto esse ecclesiasticus) v tom úplnom zmysle slova.
K rovnakému záveru dospejeme, keď vezmeme do úvahy jeho pôsobivé dielo v oblasti biblickej exegézy, kde položil základy pre jeho kritiku biblického textu a kde nám zanechal tisíce stránok exegézy, možno najdôležitejšiu súčasť jeho rozsiahleho diela. . Ako zdôrazňuje jeden teológ, v skutočnosti je celé Origenove dielo komentárom k Biblii2. Jeho nespochybniteľnou zásluhou je, že nezvratne založil správny vzťah medzi týmito dvoma zákonmi, ktorý je základom spoločnej tradície Cirkvi kreatínu. V čase, keď bol skôr ako kedykoľvek predtým konfrontovaný s exegézou. rabínsky a filonian z judaizmu, ale najmä šteklivým útokom rôznych gnostických smerov, ktorým vedel dať úder milosti 3.
OSOBITNÝ CHARAKTER PREDSEDY II e p I a p x ffi v
Tentokrát v treťom diele Origenesových diel robíme s jeho vlastným teologickým myslením, keď v preklade a vysvetľujúcich poznámkach uvádzame najznámejšie z jeho diel, ale najkontroverznejšie s názvom Hepl ipX & v alebo De principiis, as bol
1. G. Bardy, Un predicateur populaire au Ill-e siecle, In Revue pratiquefue d'apo-log6tique, Toulouse, 1927, s. 515.
2. J. Dantelou, Origene, Paris, 1950, s. 304. 3. Ad. Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte I, Darmstadt, 1980, s. 637.
tj preklad, ktorý na niektorých miestach nie je správny, pretože Rufin, ktorý bol veľkým obdivovateľom Origena, ktorého chcel predstaviť v najvýhodnejších farbách, vykonal sériu opráv, osladením častí, ktoré sa mu zdali nespadať do oblasti viery Cirkvi. Je známe, že latinský preklad tohto pojednania vyhotovil aj blahoslavený Jeroným, ale rovnako zmizol ako pôvodný dokument, ktorý sa pravdepodobne stal obeťou opatrení na prenasledovanie a zničenie, ktoré zabila jedna alebo druhá pro-origenistická strana alebo anti-Origenists, ktorí sa navzájom konfrontovali s deistom vášne po celé storočia, ktorí nezmizli úplne ani v okamihu Origenovej smrti; na V ekumenickej synode 553. Aj keď bolo v tejto súvislosti napísaných veľa špecializovaných štúdií, ešte stále nemôžeme povedať, že sme dosiahli jednomyseľné závery, aby sme mohli určiť, ktoré budú bola skutočná nuansa vyjadrená autorom v ktorejkoľvek časti práce.
Tretia úvaha, ktorú je potrebné vziať do úvahy, je skutočnosť, že Origen pri písaní tohto príspevku z predslovu vyhlasuje, že niekoľkokrát opakuje, že pokiaľ išlo o vyslovenie v takzvaných otvorených číslach, pre ktoré však nebol v Písme ani v tradícii Cirkvi neexistujú presné rozhodnutia, načrtáva iba niektoré hypotézy alebo skúšky, ponúka skôr podozrenia než tvrdenia, názory vyjadrené nie dogmaticky, ale formou diskusií alebo otázok 9.
Koniec koncov, Origen v tomto diele vystavuje veľkú väčšinu právd kreatívnej viery: vieru o duchovnosti Božej (jednu v bytí a trojjedinú v osobách), tú o existencii ľudskej duše súvisiacej s Bohom, o slobode vôle, o súde, o vzkriesení, o dobrých a zlých anjeloch, o stvorení sveta v čase, o inšpirácii Svätého písma a o spôsoboch jeho interpretácie. Celkovo by sa dalo povedať, že sa dotýka toho, čo je podstatné v pravdách viery kreatínu. Ale aj tu zasahuje kritický bod jeho práce: Formulácia jeho odpovedí na otvorené problémy nie je vždy správna, aj keď to nie je bez originality. Tu sú napríklad niektoré z týchto problémov: Je Duch Svätý narodený alebo nenarodený? (pojem konanie sa ešte nedostal do obehu!); Má ľudská duša pôvod v prenesenom semene alebo má iný začiatok? je vytvorený alebo nestvorený? Tradícia Cirkvi nám nehovorí: čo bolo pred stvorením sveta a čo bude po jeho skončení! Keď boli anjeli stvorení, aký bol ich počet a stav? Alebo, ako sám hovorí vo významnej pasáži 10: Poznať tajomstvá týkajúce sa jeho-
9. II, 6, 2: suspiciones potius quam adfirmationes; II, 8, 4: non putentur velut dogmata esse prolata, sedractandi viac ac vyžaduje diskusiu,
Flauty, ktoré nemôžu dosiahnuť moju dokonalosť inak, ako keď sa podieľajú na veľkom bohatstve a pravde o múdrosti po Bohu, boli nevyhnutne ustanovené ako prirodzený predpoklad učenia o Bohu a o Jeho jednorodenom Synovi, teda prečo sú Božím Synom? Aké sú príčiny jeho zostupu do tela človeka a ako sa stal vo všetkom podobným človeku? Aká bola Jeho práca? Čí blázon