Ramadánski moslimovia, ktorí sa nepostia, neradi vychádzajú

Rodina Begiç sa postí na ramadáne, ale nezvýši veľký zvon. Ale nie všetci moslimovia sa zachovávajú diskrétne: zrkadlo, zrkadlo na stene, kto je zbožnejší v celej krajine? Z Canan Topçu

Z Canan Topçu štvrtok 16. júla 2015, 8:25 | posledná aktualizácia: utorok 21. 7. 2015 o 21:27 Čas čítania: 6 minút | Stlačiť

Fahris neustále kontroluje svoj smartphone. Nie preto, že očakáva chatovacie správy od priateľov, ale kvôli presnému času. Sedí za stolom so svojím bratom a rodičmi a nakoniec vzrušene hovorí: „Teraz!“ Týmto výkrikom končí 14-ročný pôst a večer vo Frankfurte o 21:36. Teraz môžete jesť a piť - až krátko po tretej hodine ráno nasledujúceho dňa.

V prvom rade Fahris a Mahir uhasia smäd domácou limonádou. Jej rodičia Amira a Vahidin Begic sa zahryzli do rande. Podľa tradície prorok Mohammed údajne ukončil pôst rande. Mnoho moslimov sa drží tejto tradície. Pre rodinu Begic nie je jedlo „iftar“, jedlo na konci pôstneho dňa, nijako zvlášť bohaté. Ramadán by nemal byť o tom, že sa budete stravovať hojne. Je tu slepačia polievka, fašírky a kastról z lístkového cesta. Zrejme sú všetci rýchlo plní. Nikto sa na druhý pohľad nepozrie, ale vody sa veľa pije.

Islamský kalendár je založený na Mesiaci, takže mesiace v gregoriánskom kalendári sa každý rok posúvajú o jedenásť až dvanásť dní. Preto tentoraz ramadán pripadá na letný čas. Fahris a jeho trojročný brat nič nejedli a nepili ani počas obzvlášť dlhých pôstnych dní - asi 18 hodín od úsvitu do západu slnka. Viditeľne sú šťastní, že vytrvali. "Pôst je súčasťou nášho náboženstva," vysvetľuje Fahris. Týmto spôsobom získa cit pre hladných a núdznych. Odolnosť je pre chlapca tiež formou mentálneho tréningu; pomáha mu, hovorí, aby sa tak rýchlo nevzdával iných prekážok.

Amira a Vahidin Begic pochádzajú z Bosny a už tam žili svoje náboženstvo, ale bez toho, aby zazneli, „pretože by ste nemali prejavovať svoju vieru“. Toho dvaja tiež dodržiavajú v Nemecku, kde žijú už viac ako 20 rokov. Amira Begic nosí svoje tmavé, vlnité vlasy otvorene a pri každej príležitosti neprezradí, že je moslimka, ale ani sa tým netají. „V našej dedine majú vlasy pokryté iba staršie ženy, ak vôbec,“ hovorí štyridsaťjedenročná žena.

Begiovci vedú pokojný a nenápadný život. Manželia sa modlia, ak je to možné päťkrát denne, z neďalekej mešity bosnianskej komunity a tiež z nej. Vahidin Begic je drevársky technik, jeho manželka pracuje na frankfurtskej univerzitnej klinike. Zubná lekárka víta kolegov, ktorí počas jej ramadánu v jej prítomnosti nič nejedia. Je to milostivé gesto. „Pretože sa postím, ostatní ku mne nemusia byť ohľaduplní.“ Ramadán, hovorí Amira Begic, je pre ňu mesiac so zvláštnou aurou. „Počas tejto doby sa cítim duchovne posilnený.“

Práve táto duchovná skúsenosť je podľa islamského učenca Mouhanada Khorchida skutočným účelom pôstu. Možno však pozorovať eróziu náboženského rituálu, takže obsah ako duchovno, pokora a spolupatričnosť so sebou samým a s Bohom upadajú stranou. Pravdepodobne to súvisí aj s nepochopeným účelom pôstu, že Boh sa stáva benevolentnejším, keď sa postíte. "Ako zdôraznil prorok Mohammed, samotnému Bohu nič neprospieva, ak celý deň nič nejete a nepijete." Nejde o Boha, “hovorí profesor Khorchide, vedúci Centra islamskej teológie v Münsteri. Ak sa teda rýchlo zbierate bonusové body za posmrtný život, robíte niečo zle.

Viac ako len vzdanie sa ramadánu a jeho klasiky

Moslimský etik pôst ramadánu nie je zdraviu škodlivý ani v horúčavách

Zatiaľ sa Fahris a Mahir postili hlavne cez víkendy. Počas týždňa sa pozornosť sústredí na školu. Chlapci by sa mali sústrediť na hodinu. Učitelia sa často sťažujú na „rasu pôstu“ medzi moslimskými študentmi. „Zdá sa mi, že študenti pôstu sú čoraz mladší. Kedysi som medzi šiestakmi nemal nikoho, ale tento rok som mal, “uvádza učiteľka z Turecka narodená v Kolíne nad Rýnom. Pedagógovia a riaditelia škôl často nevedia, ako v takýchto situáciách reagovať. Žiadny učiteľ nechce byť netolerantný, niektorí však stále považujú za problematické, aby sa rýchli aj mladší študenti. Určite existujú rodičia, ktorí nútia svoje deti postiť sa, ale sú aj takí ako Amira a Vahidin, ktorí chcú svojim potomkom predstaviť svoju vieru dobrovoľne a spoločne žijúcimi rituálmi.

Medzitým sa každý rok v Radamane diskutuje aj o škodách na zdraví spôsobených pôstom. Lekári sa sťažujú na kolaps moslimských pacientov a varujú pred nebezpečenstvom dehydratácie; Odborníci ako Ilhan Ilkılıç majú však iný názor. Pôst nie je od začiatku škodlivý, ale musí sa jesť a piť v dostatočnom množstve predtým a potom, hovorí moslimský lekár, ktorý je tiež členom nemeckej etickej rady.

Podľa Koránu sa požiadavka pôstu nevzťahuje na chorých ľudí, tehotné ženy, menštruujúce ženy, deti do puberty, starých alebo chorých ľudí. Nie všetci to však dodržiavajú - či už kvôli bonusovým bodom za posmrtný život, kvôli zvnútornenému zlému svedomiu alebo kvôli tlaku spolužiakov.

Viac ako len vzdanie sa ramadánu a jeho klasiky

Moslimský etik pôst ramadánu nie je zdraviu škodlivý ani v horúčavách

Je pravda, že nie je potrebné nútiť vo viere a nemal by sa vyvíjať tlak. Medzi teóriou a praxou existuje priepasť. Faktom je: Moslimovia, ktorí sa nepostia, neradi vychádzajú. Sociálna kontrola sa uskutočňuje aj v rodinách. Tento tlak je ešte silnejší v islamských krajinách, kde sú dokonca ukladané zákonné pokuty, ak ľudia počas dňa v ramadáne jedia a pijú na verejnosti. „V islame je iba na Bohu, aby to súdil, človek dlhuje svojmu Stvoriteľovi iba zodpovednosť,“ vysvetľuje Mouhanad Khorchide. Ramadán by sa nemal stať mocenským diskurzom, v ktorom by ľudia posudzovali nábožnosť iných ľudí.

V moslimských komunitách v tejto krajine možno pozorovať niečo iné: druh rasy stať sa oddanejšou osobou. Na verejnosti, napríklad na sociálnych sieťach, sa počas pôstu vymieňajú modlitby a skúsenosti a navzájom si hovoria, kde a s kým sa kto zúčastnil jedla iftar. Známka uznania za moslima sa interpretuje aj vtedy, keď politici, strany alebo iné inštitúcie vyzývajú ľudí, aby prerušili pôst, alebo naopak, keď sa vysokopostavení ľudia zúčastňujú na prijímaní asociácií a jednotlivých komunít Iftar. Profesor Khorchide kladie otázku na diskusiu, či by nemalo zmysel dávať pozvánky na verejné recepcie nie počas pôstu, ale počas sviatočných dní - od moslimov po nemoslimov a naopak od politík a inštitúcií po moslimov. Oslava ramadánového festivalu spolu s moslimami a nemoslimami by odrážala, že mesiac ramadánu nie je iba moslimskou záležitosťou a že samotný ramadán necháva čo najviac času na spolupatričnosť s Bohom.

Amira Begic hovorí, že v čase ramadánu cíti - aj prostredníctvom pôstu - intenzívnejšie blízkosť k Bohu a vďaka tomu sa cíti posilnená. Matka by chcela dopriať svojim synom tieto zážitky. Neverí v nátlak.

Denne poskytujeme informácie o migrácii, integrácii a rasizme. MiGAZIN za to získal cenu Grimme Online. V záujme udržania tejto kvality a uspokojenia rastúcich nárokov na dané témy vás žiadame o podporu: Staňte sa členom už teraz!

Merať a monitorovať rasizmus v postmigrantskej spoločnosti
Ukončenie federálneho ústavného súdu bez oznámenia po rasovej motivácii ...
Jazykové pozadie svetlo a tieň v integračných kurzoch
Jazyková realita „Negro“ - jazykový komentár
Zvyšovanie povedomia, štúdie, pokuty Toto je v zozname opatrení Kabinetného výboru
Správny súd v Düsseldorfe Úplné maskovanie za volant nie je povolené

Diskrétne pôst? Ako sa to má podľa novinára stať? Dúfam
Pani Topcu požaduje aj „diskrétnu oslavu Vianoc“:-)

„Ak sa nepostíte ako moslim, neradi vystupujete“? Odvážna téza, ktorá nebola v článku podložená. Tomu môžem protirečiť z vlastnej skúsenosti. Navyše na niekoľkých základných a stredných školách v metropolitnej oblasti (Neukölln) sa HARD, HARD, moslimskí študenti rýchlo postili. Maximálne dvaja na triedu. Preto považujem túto tézu za príliš odvážnu. A čo by malo znamenať „bonusové body do budúcnosti“? Každý, kto sa nebude postiť, aby získal potešenie Stvoriteľa, je iba hladný a smädný. Podľa môjho názoru ide o slabý príspevok, ktorý nepodporuje spolupatričnosť, ale skôr o situáciu vedľa seba bez rozmanitosti, ak je to možné. Podporuje to skutočnosť, že sa takmer chváli, že matka nenosí šatku, a deklaruje ju ako zvyk starších ľudí v krajine pôvodu bez akýchkoľvek náboženských dôkazov. Ak jej niekto odporúča šatku ako náboženské prikázanie, je to povinné, ale jej znehodnocovanie tohto odevu ako „starého zvyku“ je potrebné tolerovať v zmysle slobody prejavu.