Sila zbožných mužov pozerať sa na svet
Každodenná scéna na Dakare: auto sa zastaví, bočné okno klesá, malí chlapci držia plechovku smerom k otvorenému oknu. Najskôr musia recitovať súru z Koránu, potom pár mincí spadne do plechovky a auto pokračuje. Len v hlavnom meste Senegalu je údajne okolo 30 000 žobrajúcich detí - od roku 2005 je žobranie zakázané zákonom.
S takmer 15 miliónmi obyvateľov je Senegal chudobnou krajinou s vysokou pôrodnosťou. V priemere majú ženy päť detí. Väčšina obyvateľstva pracuje v mestách v neformálnom sektore - ako vodič somárskeho vozíka, ambulantný predajca kariet na kávu alebo mobilné telefóny, taxikár, strážca, upratovačka alebo remeselník. Zvyčajne zarábajú len nevyhnutné minimum pre seba a svoju rodinu. V malom formálnom sektore to často nie je o nič lepšie. Minimálna mzda stanovená štátom je 47 700 frankov CFA (okolo 91 eur) mesačne. Na vidieku sa orba vykonáva väčšinou pre osobnú spotrebu; pri predaji nadmerného príjmu sa pridá trochu peňazí.
Chudobní chlapci, často iba štyria alebo päťroční, zviditeľňujú chudobu v krajine. Zároveň sú však vyjadrením nábožensky založenej praxe, ktorá sa čoraz viac dostáva pod kritiku: Ste odchovancom maraboutu, náboženským moslimským vodcom. 94 percent Senegalčanov sú moslimovia. Prevažná väčšina patrí k súfijskému bratstvu; Mouridi a Tidjane sú dvaja najväčší. Každého vedie všeobecný kalif, šéf maraboutov. A každý marabout má nasledovníkov Talibésu - študentov, ktorí im prisahali vernosť ako dospelým. Nie každý člen bratstva má však marabout.
Vzťah medzi nimi je o symbolickej a materiálnej výmene, tvrdí historik Mamadou Diouf. Talibé sa podrobili maraboutu. Pracuje pre neho, pravidelne mu vypláca peniaze alebo pracuje pre neho vo svojich odboroch. Na oplátku sa môže obrátiť na marabout, ak má problém. "Ak je jeho syn chorý a musí ísť do nemocnice, marabout to platí."
Puto s maraboutom sa začína v detstve. Aj keď deti v Senegale musia chodiť do školy až do veku 16 rokov, podľa Detského fondu OSN Unicef asi 600 000 dievčat a chlapcov nie. Mnohí kvôli tomu chodia do koránovej školy, do Daary. Rodičia zveria svoje dieťa maródovi, ktorý sa stará o jeho náboženské vzdelanie. Deti s ním žijú a kontakt s rodinou sa stáva veľmi sporadickým. Rodičia často nemôžu platiť za marabout. V krajine preto deti pracujú na jeho poliach. V mestách chlapci žobrú, zatiaľ čo dievčatá sú zaneprázdnené domácimi prácami.
Rodičia zveria svoje deti do zajatia
Mimovládne organizácie, vrátane iniciatívy „Stop à la mendicité“, sa snažia presvedčiť ľudí, aby nedarovali takým deťom deti, ktoré im marabout môže vziať, ale iba niečo na zjedenie alebo na seba. Senegalský prezident Macky Sall vlani v júni oznámil, že dôjde k zásahu proti žobravým deťom. Jeho predchodca Abdoulaye Wade to už urobil - s rovnakým výsledkom: deti Talibé sú stále namiesto školy v uliciach.
Jednak má štát príliš málo peňazí a personálu na to, aby sa postaral o deti a poslal ich späť rodičom. Na druhej strane naráža na horký odpor maraboutov. Úrady sa pripútajú, aj keď s nimi nie je správne zaobchádzané. Pred rokom prišiel mladý muž na policajnú stanicu v meste Diourbel v strede krajiny. Vyslobodil sa z daary, kde bol pripútaný reťazou k 18 ďalším chlapcom. Marabout, starý muž, bol zatknutý. O niekoľko dní neskôr sa pred policajnou stanicou zhromaždil dav vrátane mnohých rešpektovaných občanov mesta a požadoval jeho prepustenie. A bol prepustený.
Odkiaľ pochádza sila maraboutov? Vzťah súfijských bratstiev a politiky je veľmi blízky, vysvetľuje historik Diouf. V koloniálnych dobách bol v rámci bratstiev ustanovený hierarchický systém s kalifom na čele, ktorý sledoval hranice jeho územia - v tom čase malo každé bratstvo svoje vlastné územie - a jeho nasledovníkov. „Mal absolútnu kontrolu nad svojimi stúpencami a prostriedkami svojho bratstva, a preto mal vyjednávaciu moc proti francúzskym koloniálnym vládcom,“ hovorí Diouf. Kalif vyberal dane pre Francúzov a držal ich mimo vecí Bratstva. To podporilo vládu Francúzov a zároveň moc kalifov na ich územiach. To viedlo k politickému systému „ktorý je stabilný dodnes“; Diouf tvrdí, že s nezávislosťou krajiny v roku 1960 sa nič nezmenilo.
Súčasťou systému je, že štát rokuje o sporoch s moslimskými vodcami. Prvý prezident Senegalu Léopold Sedar Senghor odmietol žiadosť maraboutov o vydanie islamskej ústavy v krajine; skôr ustanovuje oddelenie štátu od náboženstva. Na oplátku si bratstvá ponechali zvláštne práva pre svoje sväté mestá: Tidjane sami spravujú Tivaouane a Mourids Touba. Obyvatelia týchto dvoch miest platia iba miestne dane, nie národné.
Bratstvá boli dlho prakticky občianskou spoločnosťou, vysvetľuje Diouf. Ukázali hranice politiky a boli sprostredkované v konfliktoch medzi štátom a jeho občanmi - napríklad v minulom roku štrajk učiteľov. Diouf uvádza ďalší príklad: „Spoločnosť na likvidáciu odpadu skrachovala a pracovníci roky nedostávali nijaké mzdy. Došlo k vypuknutiu násilia. Zapojil sa marabout a z vrecka vyplatil robotníkom odstupné. ““
V mestách rastie kritika
Na to, aby mohli intervenovať týmto spôsobom, potrebujú maródky peniaze - musia podnikať. A robia. Touba je druhé najväčšie mesto v Senegale a centrum neformálnej ekonomiky, ktorej súčasťou je aj nelegálny obchod s pašovanými drogami. Sú voľne dostupné na trhu Sandaga v centre Dakaru, ktorý je v rukách Mouridov. Štát pred takýmito drogami varuje, ale podnikanie je tolerované. Policajti každú chvíľu zhabú lieky, ale potom sa už nič nedeje.
Kritika maraboutov v mestách rastie; sú považované za chamtivé za peniaze. Jedným z kritikov je Fadel Barro, ktorý v roku 2011 založil protestné a demokratické hnutie „Y’en a marre“ („Dosť“). Marabouti by už nebrali na seba svoju úlohu ochrancu obyvateľstva pred štátom, ale nechali by sa skaziť. „Y’en a marre“ prispelo k tomu, že v roku 2012 bol za prezidenta zvolený Abdoulaye Wade, ktorého silne podporovali Mouridi. Krátko po nástupe do funkcie sa víťaz volieb Macky Sall odvážil povedať: „Námorné priechody sú normálnymi občanmi.“ Musel však vrátiť späť: „Dnes robí to, čo robili jeho predchodcovia,“ hovorí Bakary Sambe. Je ním samotný Tidjane a varuje, že bratstvá by nemali byť príliš blízko k politike: „Medzi mladými ľuďmi je to úplne zdiskreditované.“ “
Sľubnú zmenu však vidí aj Fadel Barro: Najmä v Toube sú mladí maródi, ktorí chcú niečo zmeniť. Jedným z nich je aj Serigne Abdoul Aziz Mbacké. Je náboženským vodcom a potomkom Amadou Bamba, zakladateľa Bratstva Mouridov. Podporuje úlohu maraboutov v politike: Ide o spojenie medzi obyvateľstvom a štátom a je potrebné zachovať stabilitu spoločnosti, najmä vzhľadom na islamistický terorizmus. Pripúšťa však, že Mouridove hodnoty práce pre komunitu a nie jej obohacovania sa stratili.
Autor
Odile Jolys
Aziz Mbacké je v procese zakladania organizácie na získavanie finančných prostriedkov na záchranu detí Talibé pred žobraním. "Starý systém už nefunguje," pripúšťa. "Ale neprijímame všetko, čo pochádza zo zahraničia." Požadujeme morálne hodnoty. “Riešenie sociálnych problémov možno nájsť v kultúre, to znamená v islame súfijských bratstiev. So štátom sa rokuje o modernizácii Daarov, ale existuje veľká nedôvera v jeho zámery.
Historik Mamadou Diouf pripomína, že kritika maraboutov nie je nová. Napriek tomu dúfa v pohyby ako „Y’en a marre“. Mali by ste vyvíjať tlak na politiku, aby ukončila korupčné praktiky. Marabouty by sa potom podľa neho „adaptovali“.