Špeciálna homosexualita; t
Nollendorfplatz v Berlíne alebo St. Georg v Hamburgu: v okresoch s vysokým podielom gayov a lesbičiek je často veľa moslimov. Spolužitie je čoraz ťažšie. Konflikty siahajú od obvinení až po násilné útoky.
Homosexualita je v islamskom svete stále tabuizovaná téma. (& kopírovať AP)
úvod
Vzťah medzi homosexualitou a religiozitou je problematický, minimálne z pohľadu najvplyvnejších abrahámskych náboženstiev (kresťanstvo, islam, judaizmus). V poslednej dobe sa pozornosť verejnosti čoraz viac zameriava na problematický vzťah medzi homosexualitou a moslimskou religiozitou, najmä ak sa prejavuje konfrontačnými stretmi medzi gaymi a lesbičkami na jednej strane a väčšinou mladými mužskými členmi komunity moslimských migrantov na strane druhej.
Tieto spory sa majú vykladať na pozadí spoločnosti, ktorá sa stále viac a viac pluralizuje a v ktorej sa nároky na rešpektovanie z jednej strany považujú za nerozumné. Ústrednou súčasťou príslušných nárokov na rešpektovanie je požiadavka na uznanie za rovnocenné alebo na uznanie rovnocennosti ich vlastného spôsobu života, zatiaľ čo ľudia, ktorí tento spôsob života nezdieľajú, tieto požiadavky často vnímajú ako neprimerané očakávanie v zmysle dráždivej konfrontácie s druhou (alternacia). . [. ]
Povrchný konflikt
Boj o uznanie pre homosexuálnu a lesbickú komunitu
Boj za uznanie komunity moslimských migrantov
Menšiny majú ostrý zmysel pre prevládajúcu hierarchiu moci a postavenia v spoločnosti vrátane hierarchie sociálnych skupín. Komunita moslimských migrantov preto nezostane skrytá pred nevôľou voči lesbám a gayom, ktorá naďalej prevláda v nemeckej väčšinovej spoločnosti, ako aj pred ich stále neúplnými rovnakými právami a nedostatkom spoločenského uznania. Tieto deficity a rozpory vo väčšinovej spoločnosti naznačujú pre komunitu migrantov zvodnú možnosť, ako dosiahnuť svoje vlastné uznanie izolovane, a teda na pozadí lesbičiek a gayov. Poddať sa tomuto pokušeniu a usilovať sa nahradiť „islamofóbiu“ „homofóbiou“ by bola ďalšia varianta pokusu o vyhnanie diabla pomocou Belzebuba.
Z pohľadu občianskej spoločnosti sú boj za uznanie homosexuálnej a lesbickej komunity a boj za uznanie moslimskej komunity migrantov rovnako legitímne a zo sociálno-psychologického hľadiska sú obidva boje za uznanie zrkadlovým obrazom. Obidve skupiny bojujú ako menšina, čiastočne paralelne, čiastočne proti sebe za uznanie vo väčšinovej spoločnosti. Verejná existencia týchto skupín je vždy politickou otázkou, aj keď väčšina členov týchto skupín nie je určite dôsledne spolitizovaná. Homosexuálna aj lesbická komunita aj moslimská komunita migrantov musia byť zároveň ostražití v prípade, že ich príslušné boje o uznanie budú funkcionalizované alebo inštrumentalizované tretími stranami, napríklad starou alebo rastúcou mocenskou a statusovou elitou.
Konfrontácia medzi etablovanými a outsidermi alebo víťazmi a porazenými
Pokiaľ sa gayovia a lesbičky postavia na stranu úspešných a etablovali sa alebo sa podľa toho aj prezentujú („Sme ministri zahraničných vecí!“), Riskujú, že upadnú do biedy triedneho boja zástupcov. Na druhej strane konzum a orientácia na status, ako aj túžba patriť k bohatým a krásnym, určite nie sú výsadou gayov a lesbičiek, ale cieľom alebo prostriedkom mnohých menšín, ktoré sa usilujú o spoločenské uznanie. Tu sú gayovia/lesby a moslimovia s migračným pozadím možno podobnejší a porovnateľnejší, ako by si obidve strany chceli pripustiť. Aký je Mercedes SLK od jedného človeka k BMW radu 3 iného: Preteky pokračujú!
Stretnutie moderny a tradicionalizmu
Takáto spoločnosť však nachádza svoje opodstatnenie a identitu v konštruktívnom zvládnutí tejto výzvy. K akým sociálnym usporiadaniam to nakoniec povedie, môže a musí zatiaľ zostať otvorené. Tieto opatrenia, ako aj cesty, ktoré ich vedú pri hľadaní, sa však musia vždy pohybovať v rámci, ktorý je definovaný základnými zásadami slobodnej demokracie a vlády zákona. [. ]
Čo robiť? Optimistický výhľad
Dá sa predpokladať, že gayovia a lesbičky na jednej strane a moslimskí migranti a ich potomkovia na druhej strane budú ešte dlho vzájomným vnucovaním. Obe skupiny môžu dosiahnuť príkladný výkon spočiatku tým, že tieto neprimerané požiadavky vydržia, prinajmenšom so vzájomným rešpektom.
Stretnutie alebo konfrontácia s úctyhodnou alterantitou, či už vo forme gayov a lesbičiek alebo vo forme moslimov, je v našej otvorenej pluralitnej spoločnosti nielen nevyhnutným, ale aj rozumným zásahom. To treba vydržať, aj keď to neznamená, že všade môžete čakať všetko od toho druhého. Dobrovoľné a pokojné stiahnutie sa ako súčasť úctivého postoja k druhému neznižuje sebaúctu. Rovnako by sa nemal podceňovať efekt jednoduchých návykov. „Veľká sloboda“ tiež znamená: prvýkrát to stále bolí, stále veríš, že to nikdy nedokážeš prekonať, potom ide čas a postupne si na to zvykneš. [4] Podobným spôsobom to vystihuje slogan severoamerického gejského a lesbického hnutia: Sme tu, sme divní, zvyknite si! [. ]