Svadba v prechode
Svadba v prechode
Peter Weber
Manželstvo a manželstvo hrajú v životoch ľudí úlohu po tisíce rokov. Boli a sú vždy a so všetkými ľuďmi zvláštnou udalosťou pre nevestu, ženícha a priamo a nepriamo postihnutých príbuzných. V minulosti bolo manželstvo hlavne ekonomicky oprávnenou právnou zmluvou, po dvorení a dohode o podmienkach, cene a dátume svadby nasledovalo manželstvo v kruhu oboch klanov, z ktorých snúbenci pochádzali.
V knihe „Meier Helmbrecht“ v roku 1270 opísal Wernher der Gartenaere manželský rozhovor. Na konci svadobného obradu sa píše, že ženích šliape na nohu nevesty. To naznačuje, že vec bola prevzatá, a zviditeľňuje právny charakter žaloby. V tejto epoche nešlo primárne o manželstvo z rozumu, ale o triezve hospodárske zmluvy medzi dvoma klanmi. Vtedy bola nevesta pre mužský rod niečo viac ako vec.
V agrárnej spoločnosti sa ľudia v dedine zvyčajne ženili. Išlo o to, nájsť v tejto miestnosti kandidátov na dohadzovanie manželstiev. Keď v domovskej dedine nebolo možné uspokojiť túto majetkovú prestíž, hľadali bohatí roľníci vhodného manžela v susedných dedinách. To bola výnimka a prekročenie normy bolo treba zaplatiť pokutami. To bolo vyjadrené vo zvyku cestnej uzávery.
V týchto stratégiách výberu nevesty hrá dôležitú úlohu zákon vzájomnosti. Výmena tovaru navyše sprevádza všetky spôsoby inštitúcie manželstva ako spoločný základ a zaisťuje pravidlá výmeny - prevaha sociálnych a kultúrnych nad biologickými a prírodnými. Vyskytli sa prípady, keď sa brat a sestra jednej rodiny, sestra a brat inej rodiny s rovnakým majetkom zosobášili. Týmto sa chcelo rozšíriť spoločnú sféru vplyvu. Takže na miernej svadbe sa nadviazali nové rodinné vzťahy a hromadil sa majetok. Dve dotknuté osoby hrali najmenšiu rolu ako jednotlivci.
V 10. storočí začala kresťanská cirkev demontovať starý poriadok. Proti triednej rovnosti sa postavila proti požiadavke rovnosti viery. Ideálom manželstva by mala byť monogamia a lojalita. Tieto požiadavky si vyžadujú zmenu myslenia a mohli sa realizovať iba postupne. 4. lateránsky koncil prijal v roku 1215 zákony o manželstve.
V priebehu stredoveku sa zmenila právna forma manželstva. Cirkevné požehnanie manželstva malo čoraz väčšiu váhu ako svetské činy. Obrad sa konal pred bránou kostola za prítomnosti duchovného, ktorý ho zakončil svojím požehnaním. Potom nasledovala svadobná omša. Manželstvo duchovného sa nakoniec v stredoveku stalo typickou formou manželstva. V Lutherovom diele „Traubьchlein“ (1529) je tiež predpísaná dichotómia: po prvé, stretnutie svadobčanov pred kostolom a po druhé, ich požehnanie v kostole. Celý obrad sa do kostola presunul až v 16. storočí. Predchádzajúce zásnuby, ktoré sa od predkresťanských čias hodnotili ako záväzný manželský sľub, stratili význam. To viedlo sem-tam k právnej neistote. Problémy, ktoré sa v dôsledku toho vyskytli, sa neskôr prejavili v svadobných zvykoch a svadobných hrách o opustené alebo falošné nevesty.
Na tridentskom koncile v roku 1563 cirkevný akt nadobudol právny význam skutočného manželstva, ku ktorému boli povolaní dvaja svedkovia. Svetské zasnúbenie a cirkevné manželstvá sa zlúčili do manželského procesu podľa duchovného zákona. Potom sa zásnuby považovali za právne záväzný manželský sľub a manželstvo bolo iba výkonným aktom. Protestantské svadby existujú až od 18. storočia.
„Ehelige Heyraths talk“ alebo „Heyraths predpis“, ako sa nazývali zmluvy podpísané pred svedkami, existovali v tom istom storočí.
Text takejto zmluvy z roku 1736 znie:
„V mene Najsvätejšej Trojice. Amen
Skončilo sa to dnes na najvyššej Božej cti, výstavbou Krista = katolíckej cirkvi, zasadením ľudskej rasy, diskusiou manželského Heyratha o vstupe do Traktátu a so súhlasom oboch strán sme sa rozhodli medzi Weylandom čestným a ctihodným Henrichenom Pitzenom a manželmi Gertrud Eheleuthovou. Getruden Sehlig ako svadobný pár na jednom a na počesť Joesna nadávala druhému vydatej dcére Margareth ako svadobnej manželke, ktorej jeden potom sľúbil sobáš s druhou, s nasledujúcimi bodmi: Heyrathsgaaben Halben, matka svadobného páru Gertrud, jej syn NidaЯ, poslala na poľnohospodársku pôdu predovšetkým! k Rodderovi na pohľad pod Annou Krдmersovou 1 1/2 st. a navrch na ružovo-žltej pod Joe Honerbach 1/2 st. l (tem) na vode 1/2 morg pod cestou. l (tem) nad somárskym chodníkom pod Schäfer Tones 1/2 m. l (tem) na Limpachu cez Joe's Hoffelts 1 1/2 m.
Po druhé, Hewwacks In gutig Helt v najvyššom Sohr a v Lauffenbacher spitz spolu Kahr Hews. 3. pre obilie 1 Malter Korn a 1 Malter Haber, 4. pre dobytok a kravy, l (tem) denne ovce (5 až 7 oviec)
Po piate, otec nevesty a ženícha svojej dcéry Margreth v Heyrathsgaabene ako mučenie. Najskôr na poľnohospodárskej pôde, keď sa rummeis hádali o Peter Tempel daЯ gantz feit. l (tem) na Etzenbach Hinden am Bush nad friny Jьngling daЯ feit, l (tem) Erffenhart hinden alebo Santzen peters dedičia daЯ gantz feit. Po druhé v spoločnosti Hewwacks, v Kispichu, vieme o Joisovi pre krúžky a Kar Hews, po tretie pri plodoch 1 Malter Korn a 1 Malter Haber
4. dobytok dobytok a deň ovce (päť až sedem oviec) Ďalej a od vecí by jedna vec k druhej mala odísť so smrťou do roka a do dňa. Z tohto dôvodu vložte svadby v danom prípade vedľa krabice a oblečenia na bahremový gél 5 Rth.
Takže urobte a vyjednávajte a ste pred svedkami a Hilligsleuthom. Jeho švagor Joes CIeЯgens je povolaný na svadbu a NidaЯ Krдmer ako ohm, a svadbami urážate otca Johana a svojho brata NidaЯ. Ale tí, ktorí sa naučili písať, mi dali svoje vlastné mená, ale navyše ma požiadali, aby som to isté uviedol na Papeira, čo sa stalo s radosťou, bez mojej nevýhody, tak sa stalo 26. januára 1736
Joes CIeЯgens predo mnou
A NidaЯ Krдmer
Johan úzky NidaЯ
Úzka Johannesova mládež
Heyrathov recept bude v rámci (Reifferscheid) príliš rsch. ““
Civilné manželstvá boli vo Francúzsku zavedené počas francúzskej revolúcie a zákon č. Dvil ich neskôr ustanovil ako povinné. V Nemecku sa jednotlivé krajiny rozhodli pre civilné manželstvá v 19. storočí. Pre Nemecké cisárstvo platilo 1. januára 1876.
V neskorom stredoveku a neskôr cechy určovali hospodársky život v mestách. V týchto výrobných a predajných spoločnostiach mali stále miesto aj ženy a deti sa postupne podľa ich úloh rozrastali do úloh.
Okolo svadby existuje veľa pravidiel a zvykov. Svadbe predchádzali Heilig, Hillich alebo štátny prevrat. Hillichovi, ktorý je v krajine dodnes bežný, sa v meste a tu a tam v krajine hovorí bachelorette party. Snúbenci sa lúčia s „bakalárskym životom“. Po rozhodnutí vydať sa dostala nevesta od ženícha skôr „bonusové peniaze“. Tento heller, ktorý sa volal Solidus a Denár, bol znamením dohody. Vtedy sa Hillich vždy konal v sobotu večer. Pozvaní boli priatelia a príbuzní. Dostali večeru. Rozhodnutie, či sláviť v dome nevesty alebo ženícha, záviselo od toho, ktorá z rodín mala svadbu sláviť. Hillich sa oslavoval v jednom z domov a svadba v druhom. U Hillicha sa podávali: kaša, hrušky, fazuľa, hrášok a potom chlebové placky a brandy. Stále sa strieľalo na Hillichovcov a nezriedka sa tancovalo. Oslavovalo sa to celú noc.
Cudzinci a chlapci z dediny „požadovali“ oheň od chlapcov, ktorí sa zúčastnili Hillichu, to znamená, že zastrelili a tí opätovali paľbu. Potom dostali cudzinci a chlapci z dediny svoje nápoje od snúbencov pred ich dverami. Ako uvádza J. H. Schmitz, chlapci požadovali tiež nápoj Hillich brúsením kosákov na kolesách vozíkov pred domom, kde sa Hillich oslavoval. To vydalo poriadny hluk. Hillich sa melie až do podania nápoja. Na Ahr, po prvej zostave v kostole, boli svadobčania vítaní riekankami a blahoslavení boli odmenení nápojmi. Ak sa manželský pár rozišiel a zosobášili sa ďalší partneri, opusteného partnera v noci zavesili na dom slamenú bábiku, dievča slameného muža, chlapca slamenú ženu. Stávalo sa tiež, že plevy (plevy) boli rozptýlené z domu jedného z bývalých spoločníkov do domu druhého.
Pred a po prelome storočí sa nevesta vydala v čiernych šatách. V 20. rokoch sa biele svadobné šaty postupne stali módnymi. Jeho vzorom boli dvorné svadobné šaty. Biele svadobné šaty boli navyše znakom čistoty a panenstva nevesty a zodpovedali tak pravidlám cirkevnej morálky.
Na začiatku storočia bola súčasťou svadby aj skupinová fotografia svadobnej hostiny: svadba Steffens - Schmitz, Hummel, 1912
Závoj, ktorý je od 4. storočia symbolom čistoty, je z hľadiska kultúrnych dejín starší. Cirkev prevzala závoje pre Božie nevesty, mladé mníšky. Na začiatku 19. storočia sa móda nosenia závoja na svadbe rozbehla a čoskoro sa rozšírila. V jednotlivých krajinách boli vyvinuté individuálne svadobné kostýmy, ktoré kombinovali rôzne časové štýly a špecifické zvláštnosti. Od 70. rokov sa obliekajú aj svadobné šaty z farebných látok.
Čelenka nevesty je náhradou za závoje, ktoré sa objavujú až od roku 1900. Je to zvyšok starej svadobnej koruny, ako je doložené od 6. storočia. Koruna a veniec sa neskôr v stredoveku dostali do dámskeho módneho oblečenia. Zelený veniec z myrty kedysi zdobil svadobných hostí. Neskôr sa rozmarín stal symbolom lásky a svadieb. Na tento význam poukázali detské riekanky a ľudové piesne. Potom bol rozmarín nahradený myrtou. Košeľu, ktorú mal ženích oblečený v deň svadby, vyrobila a dala nevesta. Volalo sa to svadobné tričko. Obzvlášť dôležitý je snubný prsteň, ktorý k nám prišiel neskoro s kresťanstvom a kresťanským manželstvom. Predpokladá sa, že pochádza z rímskej tradície a bol krúžkom lojality. Vernostný prsteň sa nakoniec stal snubným prsteňom a znamením manželskej zmluvy, ktorú požehnal kňaz.
Na after-party - tu v záhrade s gramofónom - sa stretli ženy zo susedstva: Jonas - Weberova svadba, Wershofen, 1911
„Ochotní nás priviesť sem, s mnohými krásnymi vecami, s mnohými krásnymi vecami, nemôžeme dať veľa komplimentov.“ Zároveň odovzdala darček, zvyčajne zariadenie, ktoré bolo súčasťou vybavenia domácnosti. Týmto obradom bol cudzinec prijatý do dedinskej komunity.
Rodičovské požehnanie venovali snúbencom rodičia alebo najbližší príbuzní pred odchodom na svadobný obrad v kostole. Sem-tam bolo tiež zvykom po svadbe dať pred dvere nevesty vankúš a pokľakli na to, že dvojica pred vstupom do domu dostala požehnanie rodičov.
Po gratulačnom kurze a svadobnom tanci sa začala svadobná hostina. Svadba kedysi trvala tri až štyri dni. Kvôli dostatku miesta pre svadobných hostí jeden oslavoval častejšie v hostinci. Je ľahké si predstaviť, že na svadbe sa skonzumovalo veľké množstvo jedla a že by sa museli vybudovať primerané zásoby. Z tohto dôvodu bolo zvykom, že susedia nosili najrôznejšie jedlá niekoľko dní pred svadbou, rovnako ako príbuzní. Teta priniesla veno; strýko snúbencov peniaze, málokedy menej ako korunný talár. Pred odchodom musel každý svadobný hosť dať neveste akýkoľvek darček v peniazoch, „aby si mladí mohli kúpiť aj watty“. Pri rozlúčke boli hostia z vonku sprevádzaní k východu z mesta hudbou všetkých prítomných.
Vo Wershofene to zistil Siegfried Heilender, že mládenci podopierali trámami dom, kde svadobnú noc trávili svadobčania. Tento zvyk sa nazýval „Jiwell stiepe“ (podpora štítu). Film „Flade ьssdrдhe“ (ukradnúť/vykrútiť) bol o krádeži svadobných tort. Domáci sa tomu snažili zabrániť. Ak zlodejov chytili, boli aj tak pozvaní k svadobnému stolu.
Niektoré z týchto svadobných zvykov sa zachovali až do súčasnosti, aj keď v upravenej podobe.