Syntéza Šťastie už nie je tým, čím bolo ...
V príliš racionálnej západnej filozofii od jej počiatkov je vpísané tajomstvo. Je to tajomstvo ezoterického zaujatia, ktoré, ak by to bolo zrejmé od samého začiatku, by sa mohlo zdať trápne pre vrchol neosobného poznania a bezúhonnej logiky. Filozofia v skutočnosti najčastejšie rada dáva do popredia svoje vysoko a abstraktné metafyzické záujmy, hľadanie absolútnej pravdy, dohľad nad vedou a reguláciu vedeckých poznatkov či estetický patronát nad umením a literatúrou. Filozofia sa však nezrodila pre toto, ale pre niečo úplne iné. Narodila sa preto, aby ľuďom hovorila, ako byť šťastní. Filozofia je vo svojej podstate felicitológia!
Ale ak je to skutočne základný záujem filozofie, prečo sa šťastie môže javiť ako druhoradý pojem alebo myšlienka v dejinách západnej filozofie? Možno by sme mohli situáciu pripísať asketickej stratégii múdrosti. Totiž kvôli bezpečnejšiemu a efektívnejšiemu dosiahnutiu cieľa je dobré urobiť obchádzku. Ak chcete povedať, čo musí človek urobiť, aby bol šťastný, musíte byť schopní mu čo najodlúčenejšie a najobjektívnejšie povedať, čo je to so svetom, v ktorom vedie svoj život a ako a do akej miery s ním súhlasiť. Ale možno až príliš často, najmä potom, čo sa filozofia stala filozofiou kresla, filozofi zabudli na svoj účel, stratili sa v sterilnej erudícii a zakotvili v lesku bez obmedzenia.
Filozof teda môže sám blúdiť a túlať sa donekonečna, keď hovorí tak na Mesiaci, ako aj vo hviezdach, ani nie tak o tomto svete a jeho znalostiach, ani o človeku, ale o spôsobe, akým sa mýli alebo má pravdu iní ako on hovorili o svete a jeho znalostiach alebo znalostiach človeka. Účelom filozofie, efektívnym cieľom, však zostáva ľudský život, spôsob, akým sa tento život musí žiť, ak má zmysel žiť ... A šťastie je to, čo znamená maximalizovať, aká môže byť ľudská existencia na tomto svete, aby ľudský život prekvital. Grécky výraz pre šťastie eudemónia, ktorý obvykle príliš jednoducho chápeme ako „šťastie“, je lepšie pochopiť, keď ho preložíme ako „rozkvet človeka“ ... Šťastím by teda bol prosperujúci život, prosperujúci život človeka ...
Filozofi aj náboženskí myslitelia najčastejšie definujú šťastie tým, že sa dovolávajú dobrého života. Šťastie je „stav intenzívneho a úplného uspokojenia duše“, ku ktorému dochádza v dôsledku dobrého života. Nenechajme sa však oklamať. Dobrý život neznamená pre filozofov ani pre náboženstvá nič iné ako život bez utrpenia, život chránený pred zlom. Preto by som si dovolil tvrdiť, že vo filozofii nejde ani tak o problém bytia, ako o problém zlý. Človek hľadá bytosť, človek hľadá realitu len preto, aby sa vyhol utrpeniu a chránil sa pred zlom.
Tváre šťastia Model: Andreea Ajtai | Foto: Vakarcs Loránd
Realita je ďaleko od nebeskej; ona je tá, kvôli ktorej trpíme. Problém spočíva v tom, ako sa vyhnúť utrpeniu, pretože na Západe, kde je život stále prijateľný, aj keď je život stále prijateľný, je svetová realita nepopierateľná a vedomosti nám pomáhajú k nej patriť. S indickou ontológiou je to úplne iné. Život je taký ťažký, že už nie je čo robiť. Indické náboženstvá a filozofie teda ničia realitu. Život je tvrdý, takže realita musí byť ilúziou, byť Mayom ... Je to spôsob, ako priniesť šťastie vo veľmi ťažkom, takmer nemožnom živote pre tých, ktorí sa narodia, žijú a zomierajú na ulici ...
Na Západe, kde je život stále znesiteľný, spočíva rozdiel medzi filozofiou a náboženstvom (ktoré si rovnako ako v Indii zostáva stále veľmi blízke) v tom, že ten prvý chce šťastie tu, na tomto svete, ako jedinom, na ktorého znalostiach môže byť založený. zatiaľ čo druhá sľubuje úplné šťastie v inom, rajskom svete. To znamená, že filozofia sa snaží zvrhnúť šťastie z neba na zem bez toho, aby sa príliš odklonila od náboženských prikázaní. Ako sa o to snaží? Sokrates v platónskych dialógoch šťastne videl život v súlade s etikou, neprikladal veľký význam luxusu, bohatstvu a potešeniu. Aristoteles je o niečo zhovievavejší a prispieva k činnosti duše podľa cností a prítomnosti rozkoše, vonkajších statkov a šťastia.
Neskôr a v nadväznosti na tradíciu v historickom kontexte, v ktorom boli myslitelia nútení sústrediť sa na človeka, jeho život a šťastie, kvôli ohromnej expanzii sveta, Epikuros myslí na šťastie podľa dvojitého štandardu. Existuje na jednej strane šťastie, ktoré znamená neprítomnosť utrpenia, pokoj na tele a na duchu (apónia a ataraxia), a na druhej strane také, ktoré zodpovedá uspokojeniu túžob, ale je len prirodzené a nevyhnutné (bezpečnosť, zdravie, priateľstvo). Koniec koncov, so všetkým dôrazom, inak dosť opatrný na potešenie, a pre Epikura šťastie spočíva v cnostnom živote.
Zdá sa, že Kant sa nezaujíma o absolútny morálny imperatív. Nezaujíma ho šťastie, ale bez toho, aby ho výslovne hľadal, je ten, kto si svoje povinnosti zaslúži. Je tu iba jednoduché obrátenie pojmov s rétorickým účinkom kladenia morálnych povinností na najvyššie miesto. Hegel sa akosi vracia k betónu šťastia, ktorým je potešenie, ale definovaním jeho obsahu prostredníctvom stability a jeho spojením s vôľou, nejde za hranice asketizmu.
K veľkej zmene dôjde na konci nemeckej filozofie, keď sa Schopenhauer vzdá myšlienky, že základ tohto sveta, jeho princíp, bude racionálny. Predpokladom celej filozofie bola myšlienka racionálneho základu tohto sveta. Ak je princíp tohto sveta racionálny, filozofia môže povedať, rovnako ako mystika: „všetko je v poriadku!“ Ak je základ tohto sveta racionálny, človek môže dúfať, že racionálnym poznaním a vôľou môže dosiahnuť šťastie. Ale nie, ak je princíp tohto sveta iracionálny, ak je svet vo svojej podstate iracionálny ... Až do Schopenhauera boli niektorí filozofi optimistickejší ohľadom možnosti človeka byť šťastní, iní boli pesimistickejší ... Nikto však nepovažoval šťastie za šťastné nemožné, ako to robí Schopenhauer.
Freud, jeden z majstrov negatívnej, podozrivej hermeneutiky, podľa Schopenhauera vedie spôsobom, ktorý považuje za dôsledný, k popieraniu možnosti šťastia. Ako by mohla byť šťastná neurotická a frustrovaná bytosť, ktorej psychické utrpenie pripravovali udalosti z detstva, žila nevedome alebo príliš nevedome ... Naše túžby však narážajú na obmedzenia, ktoré spoločnosť kladie na rodinu.
Freud bol, samozrejme, napadnutý a v niektorých ohľadoch je diskutabilný ... Ale z takmer opačného uhla pohľadu sa zdá, že kvantitatívne a kvantifikovateľné psychologické štúdie vykonané na dvojčatách mu dávajú za pravdu a z neočakávaného hľadiska. Zdá sa, že šťastie je rovnaké ako cholesterol. To znamená: 50% je podmienených geneticky, 10% je nepriamych a 40% súvisí so sebaovládaním. Čo môžeme urobiť pre šťastie je väčšinou o sebaovládaní. Je to spôsob, ako šťastie myslí na inú líniu vývoja psychológie, ktorá skôr súvisí s pozitívnou a ustanovujúcou hermeneutickou perspektívou, ako je perspektíva Carla Gustava Junga. Mnoho psychológov, ktorí sa navzájom dosť líšia, ale patria do trochu humanistickej perspektívy - Ríša, Perls, Maslow alebo Fromm - našťastie vidí niečo podobné gréckemu eudemonizmu, plnému rozkvetu človeka. A rovnako ako v staroveku, aj v tomto prípade tento kvet vychádza viac zo slovesa, ktoré má byť, ako zo slovesa, ktoré má mať. Ale je to v podstate tiež založené na láske ...
Ak myslenie minulého storočia mohlo uveriť, že šťastím je sebarealizácia, tj rozvoj všetkých potenciálov človeka, alebo sebakontrola, tj normatívna a vedomá interakcia s rovesníkmi, príliš sa neodchyľovalo od Aristotelových myšlienok, vďaka ktorým sa rozvoj príčina (entelechy) hnutia, ako aj Kantova povinná etika, sa neodchyľovali od spôsobu, akým Sókratés postavil etiku na stranu poznania, berúc do úvahy morálne chyby, nedostatky poznania dobra. Zjav lásky v definícii šťastia nám však pripomína Augustína. Svätý Augustín mal pravdu podľa slov apoštola: „ak niet lásky, niet ničoho“, veriť, že pre človeka sa všetko točí okolo lásky. Ak bol človek stvorený na obraz a podobu svojho tvorcu, potom miluje aj toho, koho miluje, a nemiluje, koho nemiluje. Problém šťastia však začína u objektu lásky, s kým/čo máte radi a koho/čo nemáte radi ...
„Aténska škola“, slávna freska vo Vatikáne Raphaela, predstavujúca myšlienky dobra, krásy a pravdy
S minulým storočím by sme mohli povedať, že pri definovaní šťastia boli urobené všetky variácie, ktoré štruktúra tradičných západných myšlienok umožňovala. Ale štruktúra tejto myšlienky bola založená na duši, respektíve na vedomí. A na konci minulého storočia sa telo, proti ktorému sa - a často na jeho účet - sformovala platónsko-kresťanská kultúra, akoby vnucovalo západnej civilizácii. Ak sa raz skryjeme pod odevmi, aby sme sa vyvarovali zložitého vnímania, oslabeného rôznymi asketizmami, aby v nich duša mohla dominovať, podliehajúc pravidlám a pokáním, vpísať do svojej živočíšnosti nadradenú, transcendentnú realitu, vidíme to teraz. a noc, vystavovať sa a vyjadrovať sa iba na modernom oltári našej civilizácie, na televíznej obrazovke!
Telo sa stalo veľkým finalistom v histórii nášho sveta. Začal byť všadeprítomný v praktikách a diskurzoch našej civilizácie a jeho expozícia, viac či menej nahá, už nevie útlak limitov ani odpor akejkoľvek symboliky opačného znamenia. Je prítomný sám pre seba, nie v mene ničoho iného, a trvalá a preventívna pozornosť, ktorá sa mu venuje, má výlučný dôvod pre kult. Relaxácia, masáž, bioenergetické techniky sú všetky, rovnako ako fitnes, aerobik a stavba tela, terapie a techniky, ktoré vychádzajú z tela a pôsobia na tele. Všade sa zdá, že ide o kult tela, ktorý nepodlieha produktívnemu úsiliu, podobne ako disciplína práce alebo výkonnostných športov, ale ktorý spočíva skôr v kombinácii tanca a jogy a má ponúkať iba potešenie a rekreácia.
Rovnako na hranici limitu by oscilácia v definícii šťastia mohla niekedy stavať šťastie medzi potešenie. Ale potešenie, čo sa týka šťastia, nikdy nemohlo byť presné, obmedzené a prchavé. Aby potešenie patrilo k šťastiu, muselo byť trvalé a stabilné a čo najviac, alebo ešte menej, objímať dušu - predovšetkým - a telo - čo najviac, alebo ešte menej. A duša je vo svojich voľbách a predpokladoch menej variabilná ako telo. Duša inklinuje viac k univerzalizmu a monoteizmu. Telo je však naklonené kontextu a polyteizmu a vo vzťahu k týmto súdom sa vyznačuje veľkou adaptívnou flexibilitou. Preto často v láske už nehľadáme spriaznenú dušu, ale telo - alebo skôr telá - pre pár. Šťastie už určite nie je tým, čím bývalo ...