Vaše telo a váš brat - Michael Hardt

Michael Hardt

Rimanom 14: 1–15: 7

Táto časť tvorí učebný blok a venuje sa téme, ktorá sa na prvý pohľad zdá byť pre kresťana 21. storočia málo relevantná, a to postojom prvých kresťanov v Ríme k jedlu alebo nejedeniu určitých druhov jedál. . Pri bližšom skúmaní však nájdeme pravý opak nášho prípadu: existujú základné princípy, ktoré sú dnes mimoriadne dôležité. Mnoho problémov medzi veriacimi by sa dalo vyhnúť alebo dokonca vyriešiť, keby sme konali (viac) na základe týchto zásad.

Situácia v Ríme

Úvodným prejavom tohto úryvku je nabádanie k prijatiu „slabých vo viere“ (Rímskym 14: 1). To vyvoláva otázku: Kto sú títo veriaci? Nasledujúci verš vysvetľuje: „Slabí jedia zelenú.“.

Tento rozdiel v prístupe pravdepodobne vznikol, aspoň čiastočne, zo skutočnosti, že na zhromaždení v Ríme boli veriaci medzi Židmi, ale aj medzi národmi. Ľudia židovského pôvodu boli zvyknutí zdržať sa nečistého jedla (Leviticus 11, Deuteronómium 14) a pri dosahovaní svojej kresťanskej slobody mali ťažkosti.

Mysleli si, že židovské stravovacie zákony sú niektoré z vecí, ktoré definujú ich identitu: Boží ľud, odlišný od „psov“ (ako Peter v Skutkoch 10: 9–16). Niektorí by navyše mali určité obavy, ktoré ich viedli k tomu, aby sa zdržali vecí, ktoré samy o sebe nie sú nečisté (napríklad víno alebo mäso všeobecne - verš 21). Takéto škrupule sa zakladali na iných úvahách, napríklad na otázke, či niektoré potraviny neboli pred predajom uctievané modlám.

Čo môže byť na prvý pohľad nedôležitejšie ako rozdiely v stravovacích návykoch? Prečo by sa apoštol Pavol zaujímal o takúto tému a prečo by ho Duch viedol k tomu, aby jej venoval dôležitý odsek v tejto epištole? Jedná sa o to, že to neboli kulinárske zvyky, ale hrozilo nebezpečenstvo, že by tento problém mohol ovplyvniť bratské vzťahy medzi veriacimi, ba dokonca aj ich schopnosť vychutnať si vzťah s Bohom v chvále a bohoslužbe. Vo verši 3 sa hovorí: „Nech nepohrdne tým, ktorí nejedia, tým, ktorí nejedia.“ Boli dve skupiny, z ktorých každá mala sklon konať nebratrsky: tým, ktorí sa cítili slobodní k jedlu („silní“), hrozilo, že pohŕdajú tými, ktorí nejedli („slabí“). Slabým naopak hrozilo, že budú súdiť silných.

relevantnosťpre dnešok

To, čo je pre nás v tejto kapitole také poučné, je to, ako Pavol povzbudzuje každú skupinu, najmä tie silné, aby zmenili svoj postoj, pocity a správanie k svojim bratom. Ľudská myseľ by presadzovala úplne iný prístup:

- Určte, ktorá skupina je nesprávna a ktorá správna

- Pravica musí poučovať nesprávne

- Tí nesprávni musia zmeniť svoje správanie

Žiadna z týchto metód sa nedodržiava. To je o to prekvapivejšie, že Pavol veľmi jasne ukazuje, ktorá je správna perspektíva. Hovorí: „Viem a som presvedčený v Pánovi Ježišovi, že nič nie je samo o sebe nečisté (v. 14) a:„ ale my silní ... “(15: 1). Pavol sa stotožnil s tými, ktorí chápali kresťanskú slobodu jesť a piť. Slabí si celkom neužívali pravdu a nepochybne by sa ich nemali pýtať na zložité problémy (14: 1).

Nešlo však len o to, vysvetliť slabým, že kresťanská sloboda zahŕňa slobodu jesť všetky druhy potravín (okrem krvi a uškrtených zvierat: Skutky 15:29). Pavlovým hlavným problémom nebolo „kto má pravdu?“ alebo dokonca „čo je správne?“, ale „ako sa môžeme správať k svojim bratom kresťanským spôsobom, ktorý ctí Krista?“ Pre silného brata by to znamenalo, či a ako využije kresťanskú slobodu a za akých okolností by sa jej musel vzdať. Pre slabého brata by to znamenalo, či by mal súdiť ostatných na základe vlastného svedomia.

Ako naložiť s veriacimi, ktorí ešte nevidia veci tak, ako my

Paul nám dáva niekoľko dôležitých indícií, ktoré pozdvihujú celú problematiku na oveľa vyššiu úroveň ako je jedenie alebo pitie alebo rozdielne názory. Tieto indície idú k podstate a centru kresťanskej viery. Riešia nielen príznaky, ale aj základné príčiny a postoje. Sú navrhnuté tak, aby sa dotýkali našich sŕdc a svedomia:

a) Verš 3: „pretože ho Boh prijal“. Aký dojímavý dôvod prehodnotiť naše správanie k nášmu bratovi: Boh ho prijal. Božia láska a milosť sa zjavili v Kristovi - a to by malo riadiť najmenšie veci v našom živote (15: 7).

b) Verš 4: „Kto ste, kto súdite cudzieho sluhu?“ Tento bod je adresovaný slabému bratovi, ktorý zvažuje dobré a zlé bratove, zabudol na dôležitý bod: brat je zodpovedný Pánovi, nie jemu.!

c) Verš 5: „Jeden považuje jeden deň za vyšší ako druhý; iný to považuje každý deň za rovnaké. Nech je každý človek úplne presvedčený vo svojej vlastnej mysli. ““ Ďalej by mal byť ponechaný priestor pre individuálne cvičenie. Je dobré mať vieru, ale nemali by sme ich vnucovať iným alebo sa dokonca uchýliť k sporom o témy, na ktorých nám záleží. Kedykoľvek sa veľa škody urobilo, keď sa pokúsili prinútiť všetkých, aby súhlasili s pohľadom jednej osoby (niekedy veľmi maličkosti). Mali by sme sa radšej modliť pred Pánom!

d) Verše 6–9: Táto pasáž zdôrazňuje vládu Krista (rovnako ako verš 4 zdôrazňoval, že sme jeho otrokmi). Kristova vláda je založená na Jeho smrti a vzkriesení - týchto dvoch udalostiach, ktoré sú pre kresťanskú vieru také dôležité. Preto by sme mali byť veľmi opatrní, aby sme nezasahovali do tejto Kristovej vlády, ale aby sme sa skôr cvičili pred Ním a žili tak, aby sme sa mu páčili.!

e) 10. verš: „Lebo sa všetci zjavíme pred súdnou stolicou Božou.“ Apoštol tu prináša ďalšiu myšlienku, ktorá zachádza veľmi ďaleko: jedného dňa budeme stáť pred súdnou stolicou Božou. Tam budeme musieť uviesť účet (v.12), slabého brata, ako sa správal k silnému bratovi, a naopak. Otázka nebude znieť: „kto mal pravdu“, ale: „bol môj postoj k môjmu bratovi ku cti Krista?“ Táto provokatívna myšlienka platí pre obe skupiny, pre tých, ktorí „súdia“, aj pre tých, ktorí „pohŕdajú“.

f) 13. verš „Nebudeš klopýtať alebo zakopnúť pred svojím bratom.“ Tu je ďalší dôležitý pohľad. Moje činy majú potenciál naraziť na iného. Pozrime sa na tú silnú. Je (oprávnene) presvedčený o svojej kresťanskej slobode jesť. Jeho sloboda však nie je jedinou vyhliadkou. Ale dopad na jeho brata? Ak slabý brat vidí silného jesť, môže ho nasledovať, ale bez slobody svedomia, čo by bol hriech (v. 23).

i) Verš 19: „Nasledujme teda veci, ktoré vedú k mieru, a veci, ktorými môže niekto vzdelávať druhého.“ “ Tu musíme zvážiť ďalšie dve veci: zameriavame sa na správne problémy, to znamená také, ktoré vedú k mieru a budovaniu? Naše najobľúbenejšie a najsilnejšie názory by nemali ohroziť veci, na ktorých skutočne záleží: mier a budovanie. Ako ľahko sa môžeme trápiť pre jednu alebo druhú vieru a zabudnúť sa opýtať, či bude aspoň jeden človek takýmto konfliktom vybudovaný, alebo či to prispeje k harmónii a mieru. Nič v tomto článku nás neodrádza od toho, aby sme sa postavili za pravdu. Sme povinní „bojovať za vieru darovanú svätým navždy“, „stáť pevne“ a byť „vytrvalí“ (Juda 3; 1 Kor. 15:58, 16:13; Gal 5: 1; 2 Tes 2): 15). Musíme však byť opatrní: môžeme úprimne veriť, že bojujeme za vieru, a predsa sa mýlime. Najmä pokiaľ ide o otázky svedomia alebo uplatňovanie našich práv a slobody, je vhodné, aby sme boli flexibilní.

(nemať) Myšlienka na Krista

V prvých 7 veršoch kapitoly 15 je problém zhrnutý a uvedený do konca. A my, silní, sme povinní niesť slabosti bezmocných a nepáčiť sa sami sebe (v. 1). Postoj, ktorý hovorí „Viem, čo je správne, a budem podľa toho konať a je mi jedno, ako budú ovplyvnené ostatní“, nie je hodný kresťana. To by bolo potešenie zo seba, to znamená opak, ktorý sa podobá Kristovi. To by nebola myšlienka na Krista. Pretože „ďalej hovorí“, ani Kristus sa nepáčil sebe. Bol ochotný trpieť, znášať výčitku. A kde je teraz? Oslavovaný po pravici Božej. Pretože všetky tieto veci „boli napísané predtým, boli napísané pre naše učenie, že vďaka trpezlivosti a povzbudzovaniu Písma môžeme mať nádej“. (V.4).

Musíme mať Krista pred sebou ako „Ten, kto sa nepáčil sebe“, a výsledkom bude podobné vzájomné myslenie - nie podobné ľudské myslenie založené na tolerancii alebo kompromise, ale “ podľa Krista Ježiša “(v.5). Ak je to tak, výsledkom bude chvála Bohu: „aby ste v jednej myšlienke jedným slovom oslavovali Boha a Otca nášho Pána Ježiša Krista“. (V.6).

Možno aj preto sa nepriateľ často pokúša prinútiť nás, aby sme sa podvolili náklonnosti súdiť alebo prípadne pohŕdať: kladie tak prekážku v diele chvál a bohoslužieb. Prekáža nám to v jednaní ako „sväté kňazstvo“ (nielen ako jednotliví kňazi). Je tu ešte jeden mocný dôvod, ktorý nám má pomôcť vyriešiť tieto veci tak, aby Otec a Syn neboli okradnutí o bohoslužbu „v myšlienke jedným ústom“.

Je zaujímavé porovnať záverečný výrok (15: 7) s úvodným výrokom (14: 1). Na konci pasáže sa nám hovorí, aby sme „prijímali jeden druhého“, nielen „slabých“, a aby sme robili to, čo Kristus. prijal nás “, zatiaľ čo v predchádzajúcom verši sa hovorilo„ pretože ho Boh prijal “(14: 3). „Lebo“ znamená, že Boh prijal brata, ale „ako“ ide o krok ďalej a naznačuje, ako sa to stalo, a jeho účinok: „na Božiu slávu“ (15,7)

Záver

Videli sme, že apoštol Pavol prináša iba niekoľko dôležitých a zložitých zásad v súvislosti s problémom správania sa k sebe navzájom v situáciách konfliktu medzi porozumením silného brata a svedomím slabého brata:

Boh prijal brata (14: 3, 15: 7)
Brat je služobníkom iného, Krista (14: 4)
Mal by byť priestor na modlitebné cvičenie (14.5)
Kristus zomrel a vstal z Pána nad nami. Preto by sme mali žiť tak, aby sa Mu to páčilo (14: 6–9)
Účet urobíme pred súdnou stolicou (14:10)
Mali by sme byť opatrní, aby sme neurobili nič, čo by mohlo spôsobiť, že náš brat zakopne (14:13).
Láska: Moja láska k bratovi by ma mala prinútiť vzdať sa svojich práv a slobody (14:15)
Je bratom „, za ktorého zomrel Kristus“, „Božím dielom“ (14: 9,20)
Mali by sme hľadať veci, ktoré vedú k mieru a budovaniu (14.19)
Mali by sme nasledovať Kristov príklad: Nepáčil sa sebe (15: 3)
Iba tak môžeme byť v tej istej mysli „podľa Krista Ježiša“ (15,5)
Toto nás prinúti jednotne oslavovať Boha „v myšlienkach s ústami“ (15,6). Mali by sme žiť s myšlienkou, že sa mu budeme páčiť. (14: 6-9)