Vladimir Tismaneanu, 17. mája 2017

Streda 17. mája 2017

/ tismaneanu "data-onclick =" "data-render-era =" 1 "data-render-year =" 2017 "data-render-month =" 5 "data-prev-era =" 1 "data-prev-rok = "2017" data-prev-month = "4" data-next-era = "1" data-next-year = "2017" data-next-month = "6" data-caller-type = "ZoneArchive">

Výňatky z utopického radikalizmu

A. Niet pochýb o tom, že politický filozof a ekonóm devätnásteho storočia menom Karl Marx nebol priamym Stalinovým intelektuálnym predkom. Príslušnosť sprostredkovali (vermittelt) gruzínski sociálni demokrati Plekhanov, Lenin, do istej miery dokonca rakúsky marxizmus. Napriek tomu, ako ukázali Leszek Kołakowski, Martin Malia a Andrzej Walicki, stalinizmus bol jedným z hlavných prúdov marxizmu v storočí ničivých ideologických búrok. Stalin, áno, sa vnímal ako marxista a podľa toho konal. Medzi faktory, ktoré motivovali jeho genocídne operácie, to nebola len obyčajná túžba po krvi, nutkavá pomsta alebo gargantuská túžba po moci, ale viac ako čokoľvek iné, bolo to aj jeho pevné presvedčenie, že je jeho skutočným učeníkom. Lenin. Lenin bol zase presvedčený, že je jediným Marxovým apoštolským nástupcom.

B. Anamnestická archeológia: „Pamäť nie je nástrojom na skúmanie minulosti, ale jej divadlom. Je to prostredie minulých skúseností, rovnako ako Zem je prostredím, v ktorom ležia pochované mŕtve mestá. Kto sa snaží spoznať svoju vlastnú zakopanú minulosť, musí sa správať ako bagrista. Nemal by sa koniec koncov báť znovu a znovu vracať k rovnakému problému; kopať ju, keď človek kope zem, obracať ju na všetky strany, keď človek otáča zem “. Walter Benjamin, Berlín Detstvo.

Anamnéza: Spomienka.

C. Podľa slávneho sovietskeho vtipu dorazil Marx do Moskvy za Brežnevových čias a prosil, aby mu bolo dovolené povedať pár slov sovietskemu ľudu. Vtedajší potentáti neochotne poskytli fúzatému bacuľatému nemeckému Židovi tých pár sekúnd, na ktoré sa pýta: „Proletári všetkých krajín, odpusťte mi!“ Odpusť mi za Lenina, odpusť mi za Stalina, odpusť mi za Maa, za Envera, za Rákosiho, za Deja, za Ceausesca, Bieruta, Ulbrichta, Gottwalda, Pol Pota, Castra atď., Atď., Atď. .

D. Pozerám sa na obrázok, ktorý obsahuje architekta Veľkého teroru a jeho pomocníkov: Prvomájový sprievod, Moskva, 1937. Zľava doprava Nikita Chruščov, George Dimitrov, Stalin, Viaceslav Molotov a Anastas Mikojan. V tom čase bol Dimitrov šéfom Tretej internacionály (Kominterny) a spolupracoval s Nikolajom Ejovom (NKVD) na vyhladení tisícov politických utečencov vrátane Bélu Kuna, Heinza Neumanna, Eleny Filipovici, Veru Kostrzewu, Milana Gorkića atď. Rok 1937 vošiel do histórie ako vrchol Stalinových paranoidných masakrov. Nikto sa necítil bezpečne, všetci boli a priori podozriví. Vina sa stala „objektívnou“ kategóriou, nie „subjektívnou“. Bol to morbidný rok, ktorý zvečnila Anna Ahmatová vo svojej veľkej básni „Requiem“.

Počas hrozných dní Ejovsciny som čakal v rade 17 mesiacov na návštevníkov leningradského väzenia. Raz ma tam niekto „identifikoval“. Potom za mnou v rade stála žena, ktorá, samozrejme, nikdy nepočula moje meno, striasla sa strnulosťou, ktorá je pre nás všetkých typická, a opýtala sa ma šeptom do ucha (všetci šepkali) tu):

Potom sa plachá podoba úsmevu vznášala nad tým, čo jej kedysi bývalo na tvári.

E. Diabol v histórii: Adolf Hitler (narodený ako nemanželský syn Márie Schicklgruberovej, 20. apríla 1889, Braunau am Inn, Rakúsko-Uhorsko - 30. apríla 1945, Berlín, Nemecko) spácha samovraždu. Tento genocídny podvodník posadnutý neskrotným krížencom, poháňaný rasistickou a zlomyseľnou kozmológiou, patologicky antisemitským, vnútorným protikladom liberálnych hodnôt, pohŕdajúcim samotnou myšlienkou, že všetci ľudia sa rodia rovní, tlačil svoju krajinu a celý svet k najstrašnejšiemu Armaghedovi známe. Ponaučenie, ktoré treba pamätať: podceňovanie histriónskych demagógov je vždy nesprávne.

F. Osud marxizmu v Rusku: George Valentinovič Plechanov (1856-1918) bol patriarchom ruského marxizmu. V roku 1917 sa rázne postavil proti októbrovej revolúcii. V roku 1922 venoval jeho bývalý učeník Vladimir Lenin velebenie Plechanovovi a označil ho za najvplyvnejšieho marxistu jeho života. Lenin ani Trockij napriek tomu nebrali Plechanovove znepokojenie z zrodu totalitného režimu, ktorý tvrdí, že vyjadruje vôľu proletariátu, vážne. V roku 1924 Vagarshak Arutyunovich Ter-Vaganian (1893—1936) publikoval celú 700-stranovú biografiu venovanú vývoju Plechanovovej spoločensko-politickej vízie.

V roku 1920 začal Ter-Vaganian pracovať na inštitúte Marx-Engels, ktorý viedol jeden z najkompetentnejších odborníkov na históriu medzinárodnej sociálnej demokracie a marxizmu tej doby - D.B. Ryazanov. Vaganian bol redaktorom teoretického časopisu „Pod vlajkou marxizmu“. Ryazanov, uznávajúc zvedavosť Ter-Vaganiana na Plechanovove diela, vytvoril v ústave „Plechanovské oddelenie“ a poveril Ter-Vaganiana, aby zhromaždil 24 zväzkov zozbieraných prác zakladateľa ruského marxizmu. Medziproduktom Ter-Vaganianových štúdií bola práca „Esej o biografii G.V. Plekhanov “, ktoré vyšlo v roku 1923. Nové, rozšírené vydanie tejto knihy bolo dokončené na začiatku 30. rokov 20. storočia, ale nebolo vydané, pretože v tom čase už Stalin zaujal voči Plechanovovi nepriateľský postoj. V roku 1936 bol Ter-Vaganian na lavici obžalovaných počas prvého súdu v Moskve a bol spolu so Zinovievom a Kamenevom odsúdený na trest smrti.

Lenin, Republika cností a boľševický nadčlovek

Čo však má Stalin v skutočnosti na mysli, keď popri Iľjičovom katafalku oslavuje boľševický étos? Na čo myslí, keď vyzdvihuje jedinečnosť komunistického politického vzorca? Prečo sa boľševici líšia od bežných smrteľníkov? Ako sa zrodila táto myšlienka boľševického supermana?

Lenin sa obával akejkoľvek chvíle miernosti alebo súcitu. Totalita pestovala tvrdosť a bezohľadnosť. Slavoj Žižek, a nielen on, poznamenáva, že Lenin bol alergický na akýkoľvek prejav sentimentality. Rovnako ako revolucionári devätnásteho storočia, postavy v románoch Turgeneva a Dostojevského, ale aj čudné a hanebné písanie „Čo robiť“ od Černyševského (akási „pedagogická báseň“ nihilizmu), aj Lenin chcel nepružnú postavu úplne oddaný príčine revolúcie.

Utopický radikalizmus, komunistický a fašistický, opovrhuje súcitom ako buržoáznou pseudocnosťou. Hodnoty židovsko-kresťanskej morálky sú odsúdené ako pokrytci. Revolučný asketik netoleruje žiadnu odchýlku od toho, čo sa mu javí ako jeho absolútne poslanie. Rovnako ako Robespierre aj Lenin sníval o republike cností. Na rozdiel od jakobínskeho držiteľa však Lenin buduje stranu ako kolektívnu entitu ako organizmus investovaný s božskými atribútmi: vševedúcnosť, všemohúcnosť, nadhistorická vznešenosť. Pre boľševikov je kult strany zdrojom, z ktorého pochádza kult vodcu. Pre nacistov, inšpirovaných nielen iracionalizmom a Mussolinim, ale aj tradíciou rakúskeho a nemeckého populistického rasizmu, má božstvo vodcu prednosť pred tým, čo má strana.

Utopickí revolucionári, pravicoví aj krajne ľavicoví, sú koncipovaní tak, že ich história zmocňuje k demolácii existujúceho poriadku kataklyzmatickým spôsobom. Boľševici sú napriek vyhláseniam o rozchode s anarchistickým a populistickým terorizmom dedičmi nihilistickej tradície. Čím dravejšie na to útočia, tým podozrivejšia je ich opozícia voči pôvodnému radikalizmu. Marx samozrejme odsúdil mystifikujúceho teroristu Sergeja Neceaeva, prototyp postavy Petra Verhovenského v Dostojevského románe Démoni. Ale prečítajme si „Katechizmus revolucionára“ a uvidíme tieto nespochybniteľné spriaznenosti medzi Neceaevovou víziou, ktorá bola raz tak blízko Bakuninovi, a kultom organizácie, ktorý prijal a presadzuje Lenin.

„Revolúcia z povolania“, zanietenec, ktorý nemá iné povolanie ako podvracanie, bojovník „avantgardnej strany“, pochádza z tohto tajomného vesmíru, sociologicky aj psychologicky priepastného. Aj napriek zdvorilosti je Lenin sám tým „novým človekom“, pre ktorého je akákoľvek ľudská slabosť kapituláciou pred nenávidenou „morálkou kňazov“, ktorú vo svojom prejave z roku 1922 odsúdil „Úlohy zväzov mládeže“.

Nemáme priestor na naliehanie, ale existuje dôležitá literatúra o výzve Nietzscheho téz nielen k fašistickým ideológom, ale aj k boľševickým. Išlo samozrejme o zneužívajúce zjednodušenia, ale skutočnosť o tematických pôžičkách zostáva. Boľševický militant pre Lenina je svojím spôsobom a nadčlovek. Rovnako je vodca prozreteľnosti, ktorého Erich Fromm kedysi nazýval „magickým záchrancom“, Lenin, učeníkmi označený ako „záhadný a nepochopiteľný hypnotický vplyv“. Rovnako to urobil aj Albert Speer o Hitlerovi.

Dogmy sú nehmotné v oboch totalitných systémoch. S ideológiou sa zaobchádza ako so zjavenou pravdou. Lenin píše o myslení Karla Marxa ako o množstve neúprosných príkazov. K morálke zakladateľ boľševizmu tvrdí: „Podľa nášho názoru je morálka úplne podriadená záujmom triedneho boja.“ Bezpodmienečné straníctvo, podriadenie rozumu slepej viere vo víťazstvo revolúcie sú základné požiadavky leninizmu.

Vladimír Tismaneanu žije vo Washingtone, je profesorom politológie na Marylandskej univerzite, riaditeľom Centra pre štúdium postkomunistických spoločností. Od roku 1983 stály prispievateľ do rozhlasovej stanice Slobodná Európa, v posledných rokoch autor blogu o histórii komunizmu i mimo neho.

Viedol prezidentskú komisiu pre analýzu komunistickej diktatúry v Rumunsku, ktorej záverečná správa bola predložená prezidentovi Traianovi Băsescovi v parlamente 18. decembra 2006. O rok neskôr spolupracoval s redaktormi historikov Dorinom Dobrincom a Cristianom Vasileom na uverejnení správy v Humanitas. Od februára 2010 do mája 2012 predseda vedeckej rady Inštitútu pre vyšetrovanie zločinov komunizmu a pamäti rumunského exilu (IICCMER).

Názory autora nemusia nevyhnutne odrážať pozíciu Slobodnej Európy.