Východoeurópski a nemeckí Židia VÝCHOD-ZÁPAD európske perspektívy
Po štúdiu na Hebrejskej univerzite v Jeruzaleme a ukončení doktorátu v Zürichu bol autor vedeckým asistentom pre židovské dejiny na Univerzite židovských štúdií v Heidelbergu. V súčasnosti pripravuje výstavu, katalóg a pamätnú publikáciu na tému „200 rokov Hornej rady Izraelitov v Bádensku 1809-2009“ z poverenia Správy štátneho archívu v Bádensku-Württembersku.
Najprv musíte poukázať na spoločný pôvod: V 10./11. V 19. storočí sa v Porýní objavil aškenázsky judaizmus 1 vo svätých spoločenstvách Speyer, Worms a Mainz. Vedci a rabíni tu naďalej rozvíjali židovskú tradíciu. V Nemeckej ríši sa mohli Židia v 13. a 14. storočí usadiť na mnohých miestach. Pokračovali v migrácii smerom na Poľsko-litovské kráľovstvo. Perzekúcie v čase bubonického moru v rokoch 1348/49 a vyhnania z mnohých nemeckých miest viedli k zintenzívneniu tejto migrácie na východ. Mnoho poľských aristokratov sa zaujímalo o židovských podnikateľov o podporu hospodárstva a lákali ich na výhodné podmienky osídlenia. Poľské judaizmus prekvital medzi rokmi 1500 a 1648. Talmudické univerzity (Yeshivot) v Lubline a Krakove boli všeobecne známe. Výrazne menšia židovská komunita v Nemeckej ríši prijímala absolventov poľského ješivotu, napríklad Jesaias Horowitz (1565-1630) vo Frankfurte nad Mohanom. Náboženské rozdiely sa však časom vyvinuli.
Náboženské rozdiely
V aškenázskom judaizme existovali regionálne varianty zvykov: Existoval zvyk („Minhag“) „Švábov“, „Alsasko“, „Čechy a Morava“ a tiež „Polin“ (t. J. Poľsko). Ostatné melódie boli bežné pri bohoslužbách, hebrejská výslovnosť sa postupne líšila v oblasti západne od východu Labe.
Okolo roku 1730/1770 došlo aj k novému náboženskému hnutiu, ktoré rozdiel ešte prehĺbilo: mystickému chasidizmu s jeho charizmatickým a dynastickým tzaddikim („spravodlivým“). Toto nebolo zaznamenané v nemecky hovoriacej oblasti. Jednotliví mystickí vedci, ktorí sa inšpirovali chasidským modelom, ako napríklad Nathan Adler (1741-1800) vo Frankfurte, boli predstavenstvom v roku 1779 ostro pokarhaní a dokonca im hrozil zákaz. Chasidi mali na sebe židovský kroj, ktorý vychádzal z poľského šľachtického kroja, ktorý medzi západnými Židmi neexistoval. Aj z lingvistického hľadiska židia z východu a zo západu pravdepodobne v 18. storočí už neboli schopní vzájomnej ľahkej komunikácie. Žido-nemecký juh Nemecka bol v neustálej výmene s hornonemeckou nárečovou krajinou, zatiaľ čo východoeurópsky jidiš po celé storočia podliehal samostatnému vývoju v oblasti slovanských jazykov. Je dokázané, že v 18. storočí boli poľsko-židovskí učitelia deťmi v Nemecku zle pochopení. Obe skupiny však mohli čítať jidiš literatúru, pretože bola vytlačená hebrejskými listami bez samohlások, t.j. H. na výslovnosti nezáležalo.
V 60. rokoch 19. storočia bola demografická ťažká váha európskeho židovského obyvateľstva jednoznačne v Poľsko-litovskom kráľovstve, ktoré v tom čase pozostávalo z veľkej časti z Ruska, ktoré sa neskôr stalo. Podľa sčítania ľudu tu žilo viac ako 587 000 Židov. Pravdepodobne stále tvoria 25 percent neregistrovaných. Počet Židov v Nemeckej ríši (bez Rakúska) sa na konci 18. storočia odhaduje na takmer dvestotisíc. Východoeurópski Židia boli mestskejší než Nemci, ktorí do roku 1880 stále žili väčšinou na vidieku. V Rakúsko-Uhorsku, ale aj v cárskej ríši, mali Židia významnú váhu v rámci celkového mestského obyvateľstva. Asi 1900 bola štvrtina obyvateľov Budapešti židovská (170 000), v roku 1930 tretina obyvateľov Varšavy (310 000).
Modernizmus a judaizmus
Migrácia na západ
Od 80. rokov 19. storočia sa východoeurópski Židia stretávali s čoraz viac nemeckými Židmi: začala sa veľká emigrácia z východnej Európy. Dva milióny Židov odtiaľ emigrovali na Západ v rokoch 1881 až 1924, najmä do USA, „zlatej mediny“ (zlatý štát). Do roku 1925 bolo v Nemecku ubytovaných okolo 80 000, ktoré malo v tom čase spolu 550 000 židovských občanov. Medzi „východnými Židmi“ a nemeckými Židmi bolo veľké sociálne a kultúrne napätie, čo nie je prekvapujúce vzhľadom na tradičné rozdiely. Väčšina nemeckých Židov videla vo východnom židovskom pravosláví zastaraný, „poverčivý alebo fanatický“ spôsob života, ktorý im bol cudzí. V nemeckej väčšinovej spoločnosti bolo navyše rozšírené pohŕdanie poľskou kultúrou.
Naopak, východoeurópski Židia považovali nemeckých Židov za „asimilovaných“, „nežidovských“ („goy“), príliš dobrých, príliš lojálnych k štátu, chladných, namyslených a arogantných. Východní ortodoxní Židia sa cítili v nemeckých moderných pravoslávnych synagógach nepríjemne. Tu boli príliš disciplinovaní a oddane kresťanskí, skrátka „príliš nemeckí“. Preto vytvorili svoj vlastný „Betstiblach“ (modlitebne). Mnohí však už vôbec neboli nábožní. Niektorí sa zamestnali, napríklad filmový herec Alexander Granach (1890-1945) alebo spisovateľ a novinár Joseph Roth (1894-1939).
Okrem tých, ktorí definitívne emigrovali, prichádzalo po roku 1890 do nemeckých a švajčiarskych univerzitných miest čoraz viac východných židovských študentov, ktorí do tohto procesu nasávali veľa nemeckej kultúry. Prostredníctvom sionistických študentov existovali preto medzi rokmi 1920 a 1939 početné vplyvy na stavbu modernej židovskej Palestíny (škola, univerzita, zdravotníctvo). Medzi týchto študentov patrili Chaim Weizmann (1874-1952) a Salman Schasar (pôvodne Rubaschow, 1889-1974), dvaja budúci prezidenti Izraela.
Preklenutie?
Sionisti sa snažili preklenúť rozdiely medzi východnými a západnými Židmi. Martin Buber (1878-1965) ponúkol nemecky hovoriacim židovským študentom na Západe po roku 1908 ľudovú pobožnosť chasidimov ako alternatívu k pobožnosti nemecko-židovskej synagógy, ktorá bola vnímaná ako rigidná a meštianska.
Z dôvodu hospodárskej krízy a politického prenasledovania vo východnej Európe sa Berlín stal centrom východnej židovskej kultúry v rokoch 1920 až 1932, ako píše Michael Brenner vo svojej knihe „Židovská kultúra vo Weimarskej republike“ (Mníchov 2000). V rokoch 1922-1933 tam žil slávny historik Simon Dubnow (1860-1941), ktorý pracoval na svojich svetových dejinách židovského ľudu. Židovský vedecký ústav (YIVO) bol založený v Berlíne v roku 1925 a venoval sa výskumu východoeurópskeho židovstva. K výmene poznatkov v umeleckej oblasti prispel židovský časopis „Ost und West“ (Berlín 1901-1922).
Nacistická éra
Národní socialisti pocítili obzvlášť ostrú averziu voči východným Židom, ktorí po roku 1933 vydali nariadenia, ktoré umožňovali vysťahovať Židov, ktorí boli naturalizovaní po roku 1914. V októbri 1938 boli poľskí Židia deportovaní z Nemeckej ríše, čo viedlo k neľudským scénam v krajine nikoho medzi Poľskom a Nemeckom. Herschel Grynszpan v hneve nad touto akciou zastrelil v Paríži nemeckého diplomata Ernsta Eduarda vom Ratha. Nacisti to použili ako zámienku, 10. 10. Novembra 1938 na javisko „Krištáľová noc“. Prenasledovanie spôsobilo, že rozdiely nemali zmysel.
V Britmi spravovanej Palestíne sa museli emigranti z Nemecka vysporiadať so spoločnosťou formovanou východoeurópskymi sionistami. Osemnásť percent všetkých, ktorí utiekli z Nemeckej ríše v rokoch 1933 až 1937, tam našli azyl.
Po šoa
Po roku 1945 sa veľa východoeurópskych Židov vlialo do Nemecka; okolo roku 1947 sa ich počet odhaduje na viac ako 220 000. Viac ako 90 percent odišlo z Nemecka do mladého štátu Izrael a USA. Staré kultúrne kontrasty sa opäť rozpadli v malých zvyšných komunitách pozostalých po mestách: Prežívajúci nemeckí Židia sa na mnohých miestach zdráhali prijímať východných židovských osôb bez štátnej príslušnosti („DP“, vysídlené osoby) zo svojich táborov do novozaložených komunít v rokoch 1945/46. Po niekoľkých rokoch si jeden na druhého viac-menej zvykol.
Poľskí Židia všeobecne určovali náboženský tón v malých povojnových komunitách. Po mnoho rokov boli nemeckí Židia zastúpení na reprezentatívnych pozíciách výrazne nad ich skutočným podielom. Ignaz Bubis (1927-1999), ktorý vyrastal neďaleko Lublinu, bol prvým predsedom ústrednej rady, ktorý pochádzal z väčšinového prostredia.
Od roku 1989 sa prisťahovalci z východnej Európy stretávajú s „dávno zavedenými“ členmi židovskej komunity - ale toto je stretnutie za iných okolností a s inou históriou.
Poznámka pod čiarou:
Názov pre stredo a východoeurópsky judaizmus na rozdiel od sefardských Židov pochádzajúcich zo Španielska, ktorí si po vyhnaní odtiaľto (po roku 1492) našli nový domov, najmä vo východnom Stredomorí (pozn. Red.). ↩︎