11. budhistická filozofia
Budhizmus vstúpil do Číny v prvom tisícročí nášho letopočtu a dobre zapadá do náboženských tradícií žltej rasy. Pri uctievaní predkov sa Číňania dlho modlili k mŕtvym; teraz sa za nich môžu modliť. Budhizmus sa čoskoro zmiešal s nejasnými rituálnymi praktikami rozpadu taoizmu. Toto nové syntetické náboženstvo s chrámami uctievania a presnými náboženskými obradmi sa čoskoro stalo všeobecným kultom prijatým ľuďmi v Číne, Kórei a Japonsku.
V niektorých ohľadoch je poľutovaniahodné, že budhizmus sa nerozšíril skôr, ako jeho učeníci narušili tradície a učenie bohoslužby natoľko, že sa z Gautamy stala božská bytosť. Mýtus o jeho ľudskom živote, ktorý je zdobený mnohými zázrakmi, je však veľmi príťažlivý pre poslucháčov severného evanjelia alebo mahájány budhizmu.
Niektorí z jeho neskorších učeníkov učia ľudí, že duch Sákjamuniho Budhu sa pravidelne vracia na Zem ako živý Budha a pripravuje tak cestu na neurčité trvanie budhových obrazov, chrámov, rituálov a falošných „živých Budhov“. Takto skončilo náboženstvo veľkého indického demonštranta pripútané k týmto veľmi obradným praktikám a rituálnym zaklínadlám, s ktorými bojoval presne s takou odvahou a vypovedal s toľkou odvahou.
Veľký pokrok, ktorý urobila budhistická filozofia, spočíva v pochopení toho, že každá pravda je relatívna. Prostredníctvom mechanizmu tejto hypotézy boli budhisti schopní zosúladiť a zosúladiť vnútorné rozdiely v ich vlastných náboženských písmach, ako aj rozdiely medzi nimi a mnohými ďalšími. Kázalo sa, že malé pravdy boli fakty pre úzku myseľ a veľké pravdy pre široká myseľ.
Toto učenie tiež uvádzalo, že (božská) podstata Budhu existuje u všetkých ľudí; že človek môže svojím vlastným úsilím dospieť k uvedomeniu si tejto vnútornej božskosti. Toto učenie je jedným z najjasnejších prejavov pravdy o „Adjusters of Thought“, aké kedy náboženstvo Urantia prinieslo.
Pôvodné Siddhartovo evanjelium, ako ho interpretovali jeho učeníci, malo veľké obmedzenie, pretože sa usilovalo úplne oslobodiť ľudské ja od všetkých obmedzení smrteľnej povahy technikou izolácie tohto ja od objektívnej reality. Alebo skutočný vesmírny rozkvet Ja, ktorý je výsledkom identifikácie Ja s kozmickou realitou a s konečným kozmom energie, mysle a ducha, obmedzeným priestorom a podmieneným časom.
Vonkajšie obrady a praktiky budhizmu boli hrubo kontaminované zemami, do ktorých vstúpil, avšak táto degenerácia sa neodohrala úplne vo filozofickom živote veľkých mysliteľov, ktorí z času na čas prijali tento systém myslenia a viery. . Už viac ako dvetisíc rokov sa mnoho najlepších mysliteľov Ázie zameriava na problém absolútnej pravdy a pravdy Absolútna.
Vývoj vznešeného konceptu Absolútna sa dosiahol mnohými myšlienkovými kanálmi a skrútenými cestami uvažovania. Pohyb tejto doktríny nekonečna smerom nahor nebol tak jasne definovaný ako vývoj pojmu Boh v hebrejskej teológii. Budhistickí myslitelia však dosiahli určité široké úrovne, zastavili sa pri nich a prekonali ich, pokračujúc na svojej ceste k vyvolaniu prvotného zdroja vesmírov.
Aj keď sa táto myšlienka Absolútneho Božstva netešila veľkej nálade ázijských národov, dala intelektuálom v týchto krajinách príležitosť zjednotiť ich filozofiu a zosúladiť ich kozmológiu. Koncept Absolútneho Budhu je niekedy kvázi osobný, niekedy úplne neosobný - niekedy dokonca nekonečná tvorivá sila. Tieto koncepcie sú filozoficky užitočné, ale nie sú nevyhnutné pre náboženský vývoj. Aj antropomorfný Jahve má väčšiu náboženskú hodnotu ako ďalekosiahle Absolútno budhizmu alebo brahmanizmu.
Občas sa verilo, že Absolútno je obsiahnuté v nekonečnom JA SOM. Ale tieto špekulácie priniesli hladným davom, ktoré túžili počuť sľúbené slová, počúvať jednoduché salemské evanjelium ohlasujúce vieru v Boha, zaisťujúce božskú milosť a večné prežitie iba zamrznutú útechu.