Dôležitosť rituálov pre deti na základnej škole - GRIN
Diplomová práca 2015 113 strán
Ukážka čítania
Obsah
1. Úvod
2. Definícia pojmov rituál
2.1 Pôvod a definícia slova
2.2 Diferenciácia pojmov
2.3 Identifikácia funkcií
2.4 Všeobecné funkcie
3. Historická odbočka: prístupy z rituálneho výskumu
3.1 Model obradov prechodu podľa Arnolda van Gennepa
3.2 Rituálna teória podľa Victora Turnera
3.3 Trojfázový model rituálnych procesov v deanusharskej základnej škole
4. Rituály v kontexte základnej školy
4.1 Prístup k vysvetľovaniu školských rituálov
4.2 Kategórie školských rituálov
4.3 Výber školských rituálov a ich funkčný obsah
4.4 Úloha učiteľa a detí
4.5 Účinok rituálov a ich význam pre sociálnu štruktúru v triednej komunite
5. Výskumné vyšetrovanie
5.1 Stručné predstavenie a hlavný princíp projektu
5.2 Výber metódy a postup
5.3 Štruktúra a analýza
5.4 Formy rituálnej činnosti na súčasných základných školách
6. Záver a osobný názor
Bibliografia
1. Úvod
Cieľom tejto práce je zistiť, do akej miery teória súhlasí s empirizmom a praxou a je kompatibilná, a preto sa používa metodika komparatívnej dotazníkovej analýzy. Tento prístup umožňuje porovnanie a preskúmanie dvoch študijných odborov, učiteľa a žiaka tretieho a štvrtého ročníka. Kvôli rôznorodým skúsenostiam v rámci stáží ako súčasti kurzu odbornej prípravy učiteľov na základných školách by malo ísť aj o to, čo znamená neskoré alebo skoré použitie rituálov, ich zníženie alebo zvýšenie a aký to má dopad na zúčastnené strany. Vedomie a skúsenosti s vlastnými rituálmi v súkromnej sfére predstavujú základ pre skúmanie v oblasti výskumu na základných školách.
2. Definícia rituálu
2.1 Pôvod a definícia slova
Za pojmom rituál sa skrýva množstvo zaujímavých definičných prístupov, ktoré sa na prvý pohľad neočakávajú, pretože chápanie, na ktorom je pojem rituál založený, je široké.
Medzitým pochopenie pojmu rituál siaha ďaleko za náboženskú prax a objavuje sa vo všetkých oblastiach, ako je spoločnosť, spoločenstvo, politika, ekonomika, umenie a kultúra, výchova a vzdelávanie (porovnaj Wulf/Zirfas 2004, s. 7). Vo výsledku rituály pokrývajú celé biotopy človeka a sú charakterizované ako všeobecné postupy, ktoré sa vyznačujú opakovateľnosťou, nemennosťou a pravidelnosťou podľa pevne stanoveného poradia (porovnaj Schultheis 1998, s. 5). Ide o rozpoznateľné a zmysluplné činy so symbolickým charakterom (porov. Dücker 2004, s. 226), ktoré už nie sú relevantné iba pre teologickú vedu. Technický termín rituál je skôr predmetom širokého spektra vedeckých odborov, ako je antropológia, etológia, etnológia, psychológia a sociológia, pričom rôzne prístupy sa navzájom prelínajú a nadväzujú na seba. Nemôžu byť od seba zreteľne oddelené. Z tohto dôvodu je tu uvedená krátka príkladná prezentácia rôznych odborov, aby sa získal prehľad o pripisovaní významu pojmu rituál.
Z pohľadu etnológia Rituál sa týka kultúrnych akcií a javov, ktoré sú nevyhnutné z pohľadu osoby, ktorá ich vykonáva. Zároveň možno rituál považovať z racionálno-technického hľadiska za nadbytočný (porov. Streck 1998, s. 49).
V psychológia na rituál sa pozerá ako na nepružné nezmyselné správanie s pevnou postupnosťou nutkavých akcií v neurotickej forme (Häcker/Stapf 2009, s. 864; Kaiser 2003, s. 12), pri ktorom je situácia prekonaná pomocou vhodných rituálov, tieto sa však zachovajú a rozvinú sa do povinného rituálu (porovnaj Sattler 2007, s. 54). Príkladom toho môže byť nespočetné množstvo kontrol zamknutých predných dverí. To často vedie k obmedzeniu vývoja dotknutej osoby (porov. Kaiser 2003, s. 12).
Disciplína sociológia sa zaoberá sociálnymi procesmi, v ktorých rituály slúžia na formovanie a posilňovanie identity skupiny alebo jednotlivca. Dôraz sa kladie na konštitúciu moci a podriadenosti (porovnaj Jungaberle/Weinhold 2006, s. 7). Antropológovia navyše študujú kultúry, v ktorých tradíciách možno mnohé činy vysledovať až k náboženskému významu. Antropológovia sa však nezameriavajú iba na náboženský význam rituálu, ale aj na symbolickú moc, nevyhnutnosť konania a kombináciu poriadku a spontánnosti s ohľadom na konkrétny stav (pozri Roberts 1995, s. 20 a nasl.).
Z toho vyplýva potreba ukázať všeobecné charakteristiky rituálov, aby sa na jednej strane mohol ďalej rozvíjať už spomínaný definičný prístup a na druhej strane získať predstava o vyššie spomenutej rozmanitosti. Pretože vedecké oblasti nie je možné zreteľne od seba oddeliť a sú navzájom prepojené, sú všeobecné kritériá na určovanie rituálov zámerne pomenované v oddiele 2.3. Predtým, ako to urobíte, je však dôležité poskytnúť prehľad o rozdieloch medzi výrazmi pre podobné výrazy, aby ste pri postupe práce mohli lepšie porozumieť.
2.2 Diferenciácia pojmov
Táto kapitola je o objasnení obmedzenia alebo vymedzenia pojmu rituál, aby bolo možné k pojmom pristupovať. Rituály popisujú ľudské správanie a musia byť oddelené od pravidiel, rutín a zvykov (pozri Braungart 1996, s. 47 f).
regulovať predstavuje záväzné usmernenie, usmernenie, nariadenie alebo štandard v určitých oblastiach, ktoré vychádzajú z konkrétnych zákonností a sú získané z individuálnych skúseností a znalostí. Môžu byť stanovené písomne alebo ústne (porovnaj Butters/Gerhardinger 1996, s. 34; Duden 1999, s. 3212). Cieľ závisí od adresátov a dynamiky. Pravidlá reagujú na existujúce ťažkosti a slúžia na boj proti a prevenciu prevažujúcich sťažností. Na jednej strane sú dotknuté osoby oslovené a na druhej strane sa od nich žiada, aby dodržiavali tieto pravidlá, čo vytvára disciplínu, ktorá vedie k dôsledkom, ak sa nebudú dodržiavať. Cieľom pravidiel je preto chrániť a udržiavať nenásilné prostredie pre komunitu, aby tak došlo k trvalej pozitívnej zmene správania jednotlivca. Rituály na druhej strane slúžia na posilnenie komunity a sú zamerané na pozitívny efekt na inej úrovni (porovnaj Petersen 2010, s. 14). Pravidlá majú racionálne jadro, ale na rozdiel od rituálov nemajú nijaký symbolický charakter (porov. Butters/Gerhardinger 1996, s. 34).
Pod rutina sú porozumenie získaných zručností, obratnosti a skúseností, ktoré vznikajú opakovaním činnosti opakovane. To môže tiež vyústiť do návykov bez predpokladania danej príležitosti alebo zapojenia (porov. Duden 2010, s. 771). Tento výraz sa často dáva do súvislosti s automatizáciou, pretože akcia sa vykonáva tak často, až kým sa nespustí automaticky, a nie sú potrebné ďalšie úvahy. Rutina sa od rituálu líši tým, že za ním nie je žiadna symbolická hodnota a nemusí sa odohrávať ako súčasť rituálneho aktu.
Okrem tu uvedených pojmov je potrebné rituály odlíšiť od podobných oblastí pojmov, ako sú predvídateľné štruktúry procesov, hry s opakujúcim sa charakterom a automatizácia (porovnaj Kaiser 2003, s. 7).
2.3 Identifikácia funkcií
Je zrejmé, že pre určenie rituálu je rozhodujúcich množstvo aspektov. Kvôli množstvu funkcií a rôznych aspektov, ktoré tvoria rituál, je potrebné poskytnúť prehľad všeobecných funkcií rituálov. Okrem toho existujú niektoré body, ktoré ponechávajú určitú voľnosť a nekompatibilitu, pokiaľ ide o terminológiu. Rituály sa niekedy môžu nachádzať medzi dvoma protikladmi, na ktoré neexistuje priama odpoveď, pretože účinok rituálu sa mení s perspektívou a postojom diváka (porovnaj Alberts 2000, s. 4 a nasl.).
Stručná identifikácia funkcií
Obrázok nie je súčasťou tohto výňatku
2.4 Všeobecné funkcie
Aké príležitosti ponúkajú rituály ľuďom a výsledným komunitám? Aký vplyv majú rituály na ľudí? Týmto otázkam sa venuje ďalšia kapitola.
Christoph Wulf, nemecký pedagóg a antropológ a Jörg Zirfas (2004), tiež nemecký pedagogický pracovník so zameraním na pedagogickú antropológiu, formulujú sedem ideálne popísaných funkcií rituálnych štúdií, ktorým sa v súčasnosti pripisuje dôležitá úloha (porov. Ibid., P. 18). Šesť zo siedmich funkcií sa berie ako základný komponent a dopĺňa sa o ďalšie aspekty od iných vedcov, aby poskytli lepší prehľad. Vedome je vybraných iba prvých šesť, pretože sa spájajú do seba a obsahujú siedmy bod.
2. Stabilizácia a poriadok
Cez spomínanú nadčasovosť, poradie platnosti a potenciál zmeny v rituáloch podporujú procesivitu a projekciu komunity. Okrem toho slúžia ako sociálna pamäť a umožňujú formovať kolektívne plány do budúcnosti. To je možné vďaka prítomnosti všetkých zúčastnených a už popísanej časovej dimenzii. Časové ritualizácie, ako ich nazývajú rituálni bádatelia Turner a van Gennep, nielenže štruktúrujú každodenný život, ale celý život a posilňujú spolužitie všetkých. Rituály podporujú spomienky tým, že prenášajú rituálne činy z minulosti do súčasnosti a robia ich konkrétnymi (porovnaj Wulf/Zirfas 2001, s. 21). Týmto spôsobom môže byť staré premenené na nové; na oplátku môže nové v rituáli padnúť späť k starému. To zachováva kultúrnu pamäť a zároveň formuje budúcnosť.
Je zrejmé, že na funkcie sa nedá pozerať oddelene, pretože sa navzájom blokujú, navzájom na seba stavajú a skôr sa dopĺňajú, ako by sa nemali vylučovať. Okrem toho sa prekrýva s predtým určenými charakteristikami, čo zase ukazuje, ako úzko spolu charakteristiky a funkcie súvisia. Okrem toho je zrejmé, že rituály jasne vyčnievajú z iných opakujúcich sa akcií a tieto funkcie plnia všade a vždy. Sociálne pozadie a historické obdobie sú irelevantné. Rituály fungujú po celom svete a v rôznej miere plnia šesť tu uvedených úloh (porovnaj Kaiser 2003, s. 4f). V ďalšej kapitole sa zaoberáme otázkou, prečo rituály plnia tieto úlohy a majú taký vplyv na jednotlivca alebo skupinu.
Funkcie na prvý pohľad
Obrázok nie je súčasťou tohto výňatku
3. Historická odbočka: prístupy z rituálneho výskumu
3.1 Model obradov prechodu podľa Arnolda van Gennepa
Táto kapitola vysvetľuje, prečo rituály na jednej strane uľahčujú prechod na cudzie osoby, ktorým sa dá vyhnúť, a tak odstraňujú neistotu jednotlivca, a na druhej strane kompenzujú stratu známych vecí a pôsobia proti vzniknutému limbu.
Výsledkom je, že každý človek je konfrontovaný so spracovaním rozdielu medzi pred a po a potom dostane riešenie v prechodných rituáloch (porovnaj Mori 2010, s. 26). V ideálnom prípade sa tento rituálny proces konania skladá z troch fáz, ktoré tvoria štrukturálny model, ktorý vyvinul van Gennep pomocou vyšetrovania obradov a výsledných podobností (porovnaj Dücker 2007, s. 209; Herlyn 2002, s. 20):
1. Fáza separácie (= odlúčenie obradov)
Prvá fáza slúži na odlúčenie alebo aspoň doplnenie jednotlivca alebo kolektívu od už existujúcich sociálnych štruktúr, ako sú identity, charakteristiky, vekové úrovne, ročné obdobia a kultúrne podmienky alebo oboje dohromady (porovnaj Turner 2005, s. 94; Wulf/Zirfas 2004, s.) 14; Braungart 1996, s. 82). Podľa toho je člen oddelený od skupiny (porov. Mori 2010, s. 26), aby sa nevyhnutne pripojil k ďalšiemu: Osoba sa odpája od svojho súčasného stavu, aby dosiahla svoj cieľový stav prostredníctvom prahovej fázy.
2. Prahová fáza alebo fáza transformácie (= rites de marge)
V tejto fáze sa dosiahne akýsi rozdiel, ktorý nevykazuje žiadne známky starého alebo budúceho stavu, ale v ktorom je rituálny subjekt konfrontovaný s bezstavovosťou (porov. Turner 2005, s. 94). Potom nasleduje „fáza transformácie, rekonštitúcie alebo restabilizácie“ (Wulf/Zirfas 2004, s. 14), ktorá vedie k skutočnému rituálnemu stavu a vedie k rovnosti všetkých postihnutých osôb prostredníctvom ich bezstavovnosti a vymedzenia. Na tomto základe sa rozvíja solidarita a identifikácia s novou skupinou (porovnaj Turner 1989, s. 95).
3. fáza pridruženia (= rites d’agrégation)
V záverečnej fáze reintegrácie je jednotlivec alebo skupina opäť vrátený do stabilného stavu a integrovaný do novej skupiny, čím je dosiahnutý nový status v sociálnej štruktúre, ktorá im dáva pokyny na dodržiavanie novonadobudnutých práv a povinností. Nové spôsoby správania sú založené na tradičných normách a etických štandardoch (porovnaj Turner 2005, s. 94f; Mori 2010, s. 26), čo vedie k reorganizácii a opätovnému začleneniu (porov. Wulf/Zirfas 2004, s. 15). To neplatí pre kalendárne alebo sezónne rituály. Aj keď majú vplyv na hospodársky, sociálny a kultúrny život, neznamenajú zmenu stavu (porovnaj Turner 1989, s. 35).
3.2 Rituálna teória podľa Victora Turnera
Liminálne javy predstavujú opak liminoidov a vyskytujú sa hlavne v jednoduchých spoločnostiach, v ktorých sa členovia definujú prostredníctvom svojho sociálneho postavenia a majú za cieľ zachovať sociálnu štruktúru. Dôraz sa kladie na kolektívne bytie, ktoré je založené na prirodzenej nevyhnutnosti, ktorá vyplýva z „kalendárnych, biologických a sociálno-štrukturálnych rytmov“ (Turner 1989, s. 85). Turner zahŕňa náboženské aktivity cirkví, siekt a hnutí, ako aj iniciačné obrady študentských združení a klubov. Turner tak robí klasifikáciu, ktorá existuje prostredníctvom kultúrneho pluralizmu v spoločnosti (porov. Ibid., Str. 87).
S ohľadom na tieto zistenia sa v nasledujúcej kapitole zaoberáme otázkou, do akej miery môžu tieto štruktúry alebo fázy súvisieť so súčasnou situáciou na základných školách, akú úlohu majú rituály a aký význam majú pre každodenný školský život.
1 Od roku 2002 (do roku 2013) bola na Heidelbergskej univerzite zriadená špeciálna oblasť výskumu nemeckej výskumnej komunity pod názvom „rituálna dynamika“. Výskum sa zameriava na sociologické, kultúrne a historické procesy v porovnaní rôznych kultúr z hľadiska pôvodu, efektívnosti, politického a psychologického významu (pozri www.ritualdynamik.de; Schenk 2004, s. 11).
2 Všetky osoby uvedené v tejto práci odkazujú na mužské a ženské pohlavie. V prípade výnimiek je to zodpovedajúcim spôsobom označené.
3 Existujú ďalšie kontaktné body a prístupy k téme mimézis, ktoré sa v súvislosti s touto prácou ďalej nebudú rozoberať.
4 Performativity predstavuje ďalšie odvetvie výskumu, ktoré zachádza pri tejto téme príliš ďaleko, a preto zámerne nie je uvedené podrobnejšie.
5 Toto je dielo „Les rites de transition“ od Arnolda van Gennepa, ktoré preložili z francúzštiny K. Schomburg a S. M. Schomburg-Sherff do nemčiny a má názov „Rites of transition“. Nemecká verzia je základom uvedeným nižšie.
6 Ďalej sa odkazuje výlučne na nemecké vydanie, ktoré preložila Sylvia M. Schomburg-Sherff z angličtiny. To platí pre všetky diela Victora Turnera.
7 Turner rozpoznáva liminoidné (= prahové) procesy v moderných divadlách, pretože divadlo možno odvodiť z rituálov, pokiaľ ide o jeho funkciu krízového riadenia. Rolová hra a používanie hry, predstavenie, sa majú porovnávať s procesom rituálneho konania, a tým kritizovať sociálnu štruktúru (pozri Bräunlein 2012, s. 97), ktorá zase poskytuje vysvetlenie na porovnanie pojmov rituál ako hra alebo inscenácia.