Február 2011 Evanjelické dejiny

Ženy, ktoré tvrdili, že chodia pravidelne do kostola, boli tiež odolnejšie voči živlom, ktoré spôsobovali všeobecný pokles šťastia u ich súčasníkov. „Ak vychádzame zo skutočnosti, že zmeny, ktoré naša spoločnosť prešla za posledných niekoľko desaťročí, mali čistý dopad na úkor ženského šťastia,“ poznamenala Rossová, „štúdie podporujú záver, že ženy, ktoré chodia do kostola, sú menej náchylné na tento vplyv. „ Štúdia, ktorá bola zverejnená v poslednom vydaní Interdisciplinárneho vestníka náboženského výskumu, poukazuje na to, že návštevnosť kostola sa znížila aj u mužov, k výraznému poklesu ich šťastia však nedošlo. Ross to vysvetľuje skutočnosťou, že ženy zmenili svoj zvyk chodiť do kostola oveľa drastickejšie ako muži, pričom viac žien sa vzdalo nedeľných bohoslužieb ako muži. Potom, „hoci sa očakávania mužov i žien v posledných desaťročiach zmenili, dá sa povedať, že sa zmenili dramatickejšie u žien“.

„V kontexte fenoménu spoločenského rozdelenia mohli ženy viac ako muži ťažiť zo stability, ktorú poskytuje častá návšteva kostola. [...] Pravidelná dochádzka do kostola, ktorá poskytuje transcendentálny zmysel pre život a príležitosti na vytváranie blízkych osobných vzťahov, zvyšuje pocit pohody a spokojnosti človeka. “ A na záver uviedol: „Sv. Augustína by naše objavy neprekvapili, pretože sa dozvedel, že hlavným dobrom pre ľudstvo je Boh a že šťastný život existuje tam, kde človek miluje toto svoje hlavné dobro. “

Nedávna štúdia ukazuje, že ženy, ktoré pravidelne navštevujú kostol, sú imúnnejšie voči životným peripetiám a sú všeobecne šťastnejšie. Alexander Ross z Inštitútu pre psychologické vedy v Arlingtone vo Virgínii je autorom štúdie, ktorá skúmala fenomén klesajúceho šťastia, ktoré hlásia americké ženy za posledných 36 rokov. Ross zistil, že chodenie do kostola bolo významným faktorom pri vyhlasovaní šťastia. Všeobecne sa pokles návštevnosti kostola medzi rokmi 1972 a 2008 považoval za priamy vplyv na šťastie žien zapojených do štúdie. Ross poznamenal, že „posun v čase k nižšej účasti, správanie, ktoré je spojené so znížením celkového šťastia, čiastočne vysvetľuje pokles šťastia žien“.

Ženy, ktoré tvrdili, že chodia pravidelne do kostola, boli tiež odolnejšie voči živlom, ktoré spôsobovali všeobecný pokles šťastia u ich súčasníkov. „Ak vychádzame zo skutočnosti, že zmeny, ktoré naša spoločnosť prešla za posledných niekoľko desaťročí, mali jasný dopad na úkor šťastia žien,“ uviedla Rossová, „štúdie podporujú záver, že ženy, ktoré chodia do kostola, sú menej náchylné na tento dopad. „ Štúdia, ktorá bola zverejnená v poslednom vydaní Interdisciplinárneho vestníka náboženského výskumu, poukazuje na to, že návštevnosť kostola klesla aj u mužov, k výraznému poklesu ich šťastia však nedošlo. Ross to vysvetľuje skutočnosťou, že ženy zmenili svoj zvyk chodiť do kostola oveľa drastickejšie ako muži, pričom viac žien sa vzdalo nedeľných bohoslužieb ako muži. Potom, „hoci sa očakávania mužov i žien v posledných desaťročiach zmenili, dá sa povedať, že sa zmenili dramatickejšie u žien“.

Zdieľaj toto:

má rád

oglindanet.ro (Rozhovor s Emanuelom Conţacom, ktorý viedol Otniel Vereş)

Otniel Vereş: Vážený pán Conţac, rád by som v tomto rozhovore preplietol historické otázky a informácie s postrehmi súvisiacimi s dogmatickou špecifickosťou letničnej tradície. Po prvé, ako, kedy a kde sa päťdesiatnici v skutočnosti objavili? Povedal som „efektívne“, pretože, ako predpokladám, budeme nižšie hovoriť o vzdialenejších historicko-dogmatických koreňoch.

Čo sa vtedy písalo v tlači?

Prvý článok o stretnutiach na ulici Azusa Street (Los Angeles Daily Times, 18. apríla) nebol vôbec benevolentný, ale veľmi nepriateľský, hovoril o „zvláštnom babätku jazykov“. Napriek negatívnemu obrazu, alebo možno práve preto, hnutie zažilo dve obdobia maximálnej intenzity: 1906–1909 a 1911–1912, pričom bohoslužby začínali o 10 ráno a pokračovali počas celého dňa, takmer do polnoci. Medzi desiatkami tisíc zvedavých, sympatických alebo skeptických ľudí, ktorí navštívili skromnú budovu Azusa (zbúranú koncom 30. rokov), bolo veľa vodcov existujúcich vierovyznaní. Zobrali letničné posolstvo a preniesli ho do svojich komunít, do Ameriky alebo do Európy. Aspoň niekoľko denominácií „svätosti“ okamžite prijalo teológiu hlásanú Josephom Seymourom a stalo sa tak päťdesiatnikom. Spomínam iba dve: „Cirkev Božia v Kristovi“ a „Cirkev Božia“ v Clevelande v Tennessee.

Ako ich prijali pravoslávni?

Ako si viete predstaviť, prenasledovanie na seba nenechalo dlho čakať. Prvým prenasledovateľom bol pravoslávny kňaz z Păuliş Cornel Popescu. Oveľa vplyvnejším a tvrdším protivníkom bol budúci aradský biskup Grigore Comşa, ktorý nenávidel baptistov i päťdesiatnikov. Posledný menovaný po sebe zanechal bohatú zbierku „antisektárskych“ spisov, v ktorých sa samozrejme spomína na päťdesiatnikov. Pamätám si, že keď som pred niekoľkými rokmi prešiel z priečinka spisov o „anti-sektárskych spisoch“ z Bukureštskej knižnice akadémie, prekvapilo ma, koľko polemických brožúr proti „neoprotestantským“ denomináciám bolo v medzivojnovom období, niektorí uznávali legálne, ale napriek tomu takmer systematicky obťažovaní a ďalší prenasledovaní a násilne potlačovaní. Mnohé z týchto brožúr sú autorom aradského biskupa. Ako iróniu dejín (Boh má tiež zmysel pre humor!) Je potrebné spomenúť, že autor Novej príručky pre poznávanie a boj proti sektám bol presvedčený, že okrem dvoch otvorených cirkví (Paulis a Cuvin) počet päťdesiatnikov nebude stúpať.

Áno, história päťdesiatnikov v Rumunsku bola búrlivá a znepokojená. Napríklad, čo sa týka vzťahov so štátom, aj napriek početným perzekúciám dostali baptisti spovedné uznanie oveľa ľahšie ako letničné bohoslužby v Transylvánii už v roku 1905. Na druhej strane bolo letničné bohoslužby uznané ako oveľa ťažšie, opakovane prechádzali medzi zakázanými náboženskými sektami alebo združeniami. Rozhodnutie Ministerstva kultov 5734 z 29. januára 1925 tak vyhlasuje za čl. 1: „Náboženské združenia/náboženské sekty sú úplne zastavené: 1. Nazarenes/kajúcnici /, 2. medzinárodné združenie študentov Biblie/mileniáli, 3. reformní adventisti, 4. ženci, 5. Letniční, 6. nevinní, pretože doktríny, ktoré šíria, môžu porušovať zákony a pokyny štátu a svojimi praktikami sú v rozpore s verejným poriadkom “. Rovnako nariadenie náboženských siekt z 11. júna 1938 prešlo letničným kultom medzi zakázanými náboženskými spolupracovníkmi. Aký bol podľa vášho názoru presný dôvod tejto situácie a čo si myslíte, že sa myslelo zákazom týchto združení?

V podrobnom rozhodnutí z roku 1925 sa do ministerského rozhodnutia pridáva nasledovné. Text je trochu nesúvislý: „[Je zakázané] letničná sekta, ktorá má prívržencov výlučne v komune Păuliş a Cuvin v aradskej župe pod vedením Gheorghe Bradina. Doktrína je vytlačená v 14-stranovom brožúre; vyhlásenie skutočného základu; je zastavené, pretože doktrína nereprezentuje všetkých prívržencov, ale iba určité zasvätené osoby; neponúka dostatočnú záruku splnenia podmienok stanovených v čl. 22 ústavy “. Čo si myslíte o týchto vyjadreniach? Čo si myslíte, že majú na mysli?

Aký status však mali v ostatných európskych krajinách letniční obyvatelia v medzivojnovom období? Zaobchádzali s nimi tolerantnejšie?

Aký je vzťah medzi baptistami a letničnými bohoslužbami v Rumunsku? Na začiatku bol veľmi napätý vzťah, najmä vzhľadom na skutočnosť, že päťdesiatnik bol hnutím v baptistickej cirkvi v Rumunsku. Existovali dokonca otvorené konflikty, ktoré zahŕňali opatrenia vedenia baptistického kultu. Aké boli príčiny týchto konfliktov a myslíte si, že sa do istej miery zrodili na určitom pozadí neistoty vyplývajúcej zo skutočnosti, že ani baptistická cirkev ešte nebola pevne zakomponovaná do miestneho priestoru?

Všeobecne platí, že baptisti a päťdesiatnici sú u nás často zmätení alebo integrovaní do kategórie „kajúcnikov“, ktorá sa uplatňuje vo vyššie uvedenom ministerskom rozhodnutí pre „Nazarénov“. Ako sa letničná cirkev osobitne špecializuje na protestantský priestor všeobecne?