História úradného použitia staroveku a stredoveku
História úradného použitia:
Staroveký a stredovek
Pod rastlinou označenou gréckym názvom λλβορος (Helleboros) V staroveku a v ranom novoveku podľa našej súčasnej definície rôzne, z. Popísané sú niektoré rastliny, ktoré spolu nesúvisia. Okrem vianočnej ruže (Helleborus niger) a ďalšie druhy Helleborus ako napr Helleborus orientalis, viridis (čemerica zelená) alebo foetidus (Čemeň smradľavý) sú ďalšie rastliny z čeľade Ranunculaceae, napríklad Adonis a Liliacee Veratrum album (Biely Germer tiež Helleborus candidus alebo albus volaný). Občas dôjde dokonca k zámene s druhom orchidey Helleborine. 1
Etymológia gréckeho slova Helleboros Nie je jasné. Ako menovec sa zvyčajne používa toxicita (λεν = zabiť) rastliny alebo rieky Helleboros v starodávnom prostredí neďaleko mesta Antikyra (Phokis). 2 Farmaceutické použitie čiernej vianočnej ruže bolo v zásade prevzaté z dávnych kníh o rastlinách, predovšetkým z herbára dioscuridového, v modernej dobe: Laxatívny účinok by mal zmierniť bolesť obličiek, upchatie moču, zadržiavanie vody, bolesti brucha a príznaky paralýzy, ako aj vyvolať zvracanie. Ďalej, koreň vložený do uší mal liečiť stratu sluchu. Podľa starodávnych autorov je dezinfekčný účinok indikovaný na kožné choroby, bolesti zubov a čistenie domu. Pred toxicitou Helleborus musíte byť opatrní hlavne pri kopaní. Zberateľ by si mal vopred vziať víno a cesnak na svoju ochranu a modliť sa k Apollovi a Asklépiovi. Okrem toho je potrebné dodržať let orla, pretože sa pri pozorovaní zhromažďovania rizómov pripája ako posol smrti. Koreň musí byť rýchlo vykopaný, pretože štipľavý zápach spôsobuje bolesti hlavy. 3
Čistiaci účinok čemerice možno nájsť už v Hippokratových liečebných metódach, pričom sa používajú biele aj čierne čemerice. Kontrola jedovatého Hellebora bola vyhradená len pre určených očistných kňazov. Podľa tajných obradov dokázala čemerica prilákať vnútorné „poškvrnenie“ a preniesť ho navonok. Magický papyrus predpokladal podobne magický spôsob pôsobenia: Okrem chorôb by sa mali kýchať aj zlí duchovia a démoni. Koreň okolo krku by mali mať aj truchliví ľudia. Podľa Plínia sa očistný účinok ducha v pozitívnom slova zmysle dá dosiahnuť aj podaním čemerice na vyostrenie zmyslov a mysle. 10
Vysoko toxický účinok látky Helleborus sa používalo po Pausaniasovi vo vojne proti mestu Kirrha von Solon, keď ten s koreňmi otrávil rieku Pleisthenes, a tak prinútil obyvateľov mesta, ktorí boli odkázaní na tento jediný zdroj vody, aby sa vzdali ustavičnej hnačky. 11 Kleistenes zo Sikyonu údajne použil tú istú lestu pri obliehaní Krissy. 12 V 17. a 18. storočí boli otrávené guľky s druhmi Ranunculus ako napr B. Helleborus alebo ropuchový sliz naplnený a katapultovaný nad nepriateľskú pevnosť. Tento typ biochemickej vojny bol prerušený, pretože bol neúspešný, pretože toxický dym sa odparoval príliš rýchlo. 13
V stredoveku sa hovorí, že Karol Veľký neúspešne pestoval vianočnú ružu ako liečivú rastlinu na zníženie horúčky na Meierhöfene. 14 Lorsch Pharmacopoeia (koniec 8. storočia) uvádza niekoľko vzorcov hellebore s očistným účinkom. 15 Rovnako ako iné liečivé rastliny, aj vianočná ruža bola integrovaná do mystického a kozmologického kontextu a prehnaná, ale bez toho, aby preberala nejaký zvláštny význam.
1 Porov. Adelbert von Chamisso a Ruth Schneebeli-Graf: Ilustrovaná kniha liečivých, jedovatých a úžitkových rastlín. Berlin: Reimer: 1987. s. 23 f. Ďalšie zdroje uvedené nižšie: RAC, Kleiner Pauly.
2 Dioscurides tiež nazýva Parnassus a Oeta ako prirodzené oblasti rozšírenia. Ale najlepší je čierny Helleborus na Helikone. pr. 115 r.
3 V staroveku sa oddenina pečie na chlieb na kultúrne a liečivé účely. Porovnaj Max Höfler: Botanika ľudového liečenia germánskych národov. (= Pramene a výskum nemeckého folklóru. Zväzok 5.) Viedeň 1908. S. 83 a pozri Dioscurides, tamže.
4 Napríklad Plaut. Muži, 950 rokov, Plaut. Pseud. 1185; Luc. Vytočte, Mort. 17.2.
5 hod. Sob. 2,3,82 a nasl.
6 Dioscurides tiež nazýva Helleborus Melampodion, pretože pastier Melampos pozoroval čistiaci účinok rastliny na jeho kozy potom, čo ich zjedli. F. 115r.
8 Napr. Ov. Met. XV, 322 a nasl., Tiež Kurt Sprengel: Pokus o pragmatické dejiny lekárskej vedy, zväzok 1. 3. vydanie, Halle 1821. S.149 a nasl .; Fortunat Hoessly: Katarzia: Čistenie ako liečebný proces. Štúdie o rituáloch archaickej a klasickej doby, ako aj o Corpus Hippocraticum. Göttingen 2001. s. 155 a nasl.
9 prestávok. 10,36,5 a Hoessley.
10 plin. hist. nat. 25,21 a nasl.
12 vpredu. Strat. III., 7.
13 Louis Levin: Jedy vo svetových dejinách. 2. vydanie Hildesheim 1983. s. 573 f. Mimo grécko-rímskeho sveta je zdokumentované použitie Hellebora pre Galiu ako jedu pre srdce a šípy. Mäso z ulovených zvierat je preto jemnejšie. Pozri tiež Richard Pieper: Volksbotanik. Naše rastliny v ľudovom použití, v histórii a legendách, spolu s vysvetlením ich mien. Gumbinnen 1897. 21 f. A Plin. hist. nat. XXV, 25.
14 Max Höfler: Botanika ľudového liečenia germánskych národov. Viedeň 1908. s. 85.
15 Gundolf Keil; Ulrich Stoll: Lorschov liekopis. Stuttgart 1989. Kniha Hellebore čierna, kniha II, rep. 215, kniha III, rep. 49, kniha IV, rep. 54/32; zelená čemerica Kniha I Rep. 46, Kniha IV Rep. 75; Čemeřice (nešpecifikovaná) Kniha I Rep. 42.