Ignáca a Vianoce - starodávne slnečné sviatky
Aj keď dnes miesto slávnostných zaujali gastronomické a slávnostné konotácie, Ignác a Vianoce demonštrujú stálosť a kontinuitu predkresťanských sviatkov v našom obľúbenom kalendári. Netrvalo dlho a na Štedrý večer horelo poleno a žeravé uhlíky zostali
Rl online 0 komentárov
Rozbočovač bol náhradou za miestneho boha Vianoc, slnečného boha rovnako ako rímsky Saturn alebo iránsky Mithra, ktorého smrť a znovuzrodenie sa slávili v blízkosti zimného slnovratu. Populárny kalendár je od starších a ich zákon je posvätný. Na jeho nepísaných stránkach, ktoré sa k nám dostávajú z generácie na generáciu ako materinský jazyk, objavujeme zabudnutý svet s vlastnými významami a významami, ktorý sa riadi absolútne báječnou populárnou filozofiou mýtov, uvádza Iulia Gorneanu.
IGNAT A INATER - LEGENDA A OBETOVÝ RÍT
Takmer vo všetkých mytológiách národov oheň predstavuje projekciu Slnka na zem a zvieratá rituálne obetované počas slnečných sviatkov sú zoomorfné inkarnácie uctievanej hviezdy. Slnko oslabené celoročným úsilím potrebuje život, krv a okamih, keď archaický človek pomyslel na zásah, aby ho zachránil, bol blízko zimného slnovratu, keď svietilo najmenej. V našej krajine sa deň, keď sa zakladal tento starodávny rituál, oslavuje 20. deň a nazýva sa IGNAT. A zabitým zvieraťom je prasa. Rovnako ako v prípade pňa, aj tentoraz je boh, ktorý každoročne zomiera a každoročne sa znovuzrodí, obetovaný substitúciou v priebehu času.
Podľa etnológa Iona Ghinoiua sa na čele podpíše krvavé zabitie ošípanej (zviera spojené už v staroveku s božstvami vegetácie) a obrad po zabití (pálenie - proces, ktorý napodobňuje kremáciu, umývanie a zakrytie tela, pričom drevený rebrík slúži ako nosítko na pohreb). krk, chrbát, príprava slávnostného jedla a almužna ošípaných) pripomínajú pravekú prax presunutú z jarnej rovnodennosti do zimného slnovratu. Zdá sa, že k nám to prišlo na rímskom reťazci, ktorého zvyk sa dosvedčoval počas Saturnálie (17. - 23. decembra), sviatočného času venovaného Saturnovi, pôvodne bohovi sejby. Prasa sa považovalo za stelesnenie tohto božstva, ktorého smrť a vzkriesenie nastali na prelome rokov, teda podľa starého rímskeho kalendára skoro na jar.
Za predpokladu, že Ignác (20. decembra) je sviatkom rímskeho pôvodu, nesmieme zabudnúť na skutočnosť, že väčšina starodávnych národov sa spoliehala na regeneračnú funkciu obety, násilnú smrť, ktorá ponecháva životne dôležité energie nedotknuté, čo umožňuje vzkriesenie. Z tohto dôvodu boli na prelome rokov, na prahu ročných období a života, vo všetkých kultúrach sveta prítomné obete zvierat.
Ženy sa postarali o to, aby zabíjanie ošípaných prebehlo za určitých priestorových a časových podmienok: miesto očistili kadidlom alebo kropením čerstvou vodou a zvolili si najlepší čas dňa, povinný po východe slnka a pred západom slnka, keď svieti slnko. na oblohe. Hovorí sa, že na zabíjačke ošípanej by sa nemal zúčastniť žiaden muž, ktorý by ľutoval zabité zviera, pretože potom rituál stratí účinnosť a mäso už nebude dobré.
V tento deň dosahuje rituálny démonizmus vrchol. Ak si až do preniknutia mitraizmu v Dácii vyžadoval obrad ľudskú obeť, neskôr bol nahradený živočíšnym, považovaným za povinný („krv musíte vidieť v deň Ignáca“). Predpoklad, že v staroveku sa rituál netýkal iba obetí zvierat, je posilnený vierou, že „Ignác ustanovil, že človek musí v dnešnej dobe zomrieť“.
V tejto súvislosti si musíme pamätať rituálne rezanie, aby sme získali magické prostriedky. Etnologička Antoaneta Olteanu hovorí v tento deň o zabíjaní iba čiernych ošípaných. Deti boli poznačené na čele krvou zabitého zvieraťa, aby boli po celý rok zdravé, blond a z dohľadu. V niektorých oblastiach sa hovorilo, že kto zje mäso čierneho prasaťa, môže byť vyliečený z túžby a že jeho masť je užitočná pre zaklínadlá lásky. Pre čiernu mágiu sú kopytá obetovaného zvieraťa vysoko cenené. A z jeho krvi zmiešanej s múkou sa hovorí, že by sa získala liečivá kúra.
V niektorých oblastiach krajiny sa sviatok 20. decembra nazýva PLÁVANIE. Prísne zákazy práce, s výnimkou iba činností spojených s výkonom obradu, nútili ženy, aby sviatok prísne dodržiavali. Obávali sa najmä Inătoare, Ignatovej manželky, strašnej ženy, ktorá žije len preto, aby potrestala tých, ktorí si nevážia jej deň. Inătoarea, démonická ľudová postava, potrestá ženy, ktoré pracujú na jej narodeniny, alebo ich prinúti, aby stratili svoju vitalitu. Tiež spaľuje ruky tým, ktorí sa točia, a tým sa končí obdobie, v ktorom ženy spracovávali prírodné priadze: konope, ľan, vlna. Hovorí sa, že ženy, ktoré točia odteraz až do Zjavenia Pána, točia svoje dni, to znamená, že si krátia život.
OD NARODENIA BEZKONKURENČNÉHO SLNKA DO NARODENIA PÁNA
Sme na Štedrý večer a je dôležité vedieť, odkiaľ pochádza a kedy sa oslavuje. Poďme zistiť, prečo okrem hviezdnych piesní ohlasujúcich Narodenie Pána v našich dedinách znejú koledy s textami o levoch, delfínoch, jelenoch, spievaných bojovníkoch od mužov zoskupených do skupín, niektorí s maskami zakrytými maskami, iní s rekvizitami symbolických predmetov, ktorých význam sa v priebehu rokov stratil. Podľa názoru Petru Caramana „Vianoce odhaľujú veľa ľudových reminiscencií mytologickej povahy, pretože sú to syntézy všetkých slávností, zvykov, povier a obradov pohanského cyklu zimných sviatkov, venovaných uctievaniu slnka a uctievaniu mŕtvych“.
Natalis Solis porazený a rímska Saturnalia
V prvých storočiach kresťanská cirkev neslávila Vianoce, pričom dátum narodenia Ježiša Krista nebol uvedený v textoch svätých kníh. V tomto ročnom období sa však ľudia pripravovali na svoj najdôležitejší sviatok. Uskutočnilo sa to - nie náhodou - 25. decembra a bolo známe ako Zrod neporaziteľného slnka. Podľa starého kalendára to bol dátum zimného slnovratu, keď deň začal vychádzať a znovu sa zrodilo slnko oznamujúce, že opäť zvíťazilo nad silami temnoty. Zároveň bol 25. december niekde uprostred rímskej Saturnálie, sviatku, ktorý uctieval boha Saturn, starodávne božstvo kurzívneho pôvodu, patróna poľnohospodárskych prác a plodov zeme.
Mithra - perzský boh svetla
Počas staroveku kult perzského boha svetla Mithra prenikol a rýchlo sa rozšíril po celej Rímskej ríši. V tomto zmysle o tom svedčia početné chrámy a svätyne, ako aj slávnostné relikvie, ktoré sa k nám dostali prostredníctvom kolied. Mithrove narodenie sa oslavovalo aj 25. decembra, keď si antický svet uctil Narodenie Neporaziteľného slnka, dva sviatky sa neskôr spojili.
„Pri vstupe do kultu Mitry medzi Rimanmi tu našiel reformovaný kalendár Julius Caesar a stretol sa skôr so Sol Invictus, s ktorým sa stotožňoval a ktorého oslava sa konala podobne ako zimný slnovrat, o ktorom sa potom 25. decembra, v r. - deň s Natalis Solis Invincit. “ (Anastasie Marian Marienescu - „Pohanské a kresťanské uctievanie. Starorímske sviatky a tradície“, 1884)
Obyvateľstvo, ktoré bolo potom základom mitraizmu do veľkej miery blízke základom kresťanstva, neponúklo obyvateľstvo nijaký odpor, keď sa kresťanská cirkev až vo štvrtom storočí rozhodla ustanoviť sviatok Narodenia Ježiša Krista v ten istý deň 25. decembra.
Narodenie Spasiteľa Ježiša Krista
Ako vidno, do roku 354, keď kresťanská cirkev - v rámci boja proti pohanským sviatkom znovuzrodenia slnečných bohov - vysvätila v Ríme slávenie Narodenia Spasiteľa, boli v tento deň uctievané najmenej tri božstvá. Vo všetkých prípadoch išlo o božstvá, ktoré zomierajú a vstávajú, a fragmenty osláv a obradov, ktoré sa im venujú, sú v dedine stále živé.
Ako zdôraznil francúzsky historik Albert Bayet (citoval ho Gabriel Gheorghe v Štúdiách rumunskej kultúry a civilizácie), „ani cisári, ani Cirkev nemôžu náhle zmeniť spôsob myslenia a života založený pomalou činnosťou storočí. (…) Teológovia vždy opakujú, že je hriechom sláviť deň zimného slnovratu, sviatok slnečného boha Mithru (Slnka, Saturna atď.), Ale keďže ho všetci naďalej slávia, Cirkev z neho robí sviatok Narodenia. Kresťanstvo teda víťazí v práve a pohanstvo v skutkoch. ““
VIANOCE - NÁŠ ZLÝ A DOBRÝ DEDOK
Sériu svätých ukončuje Santa Claus - Santa Claus, ktorý sponzoruje koncoročné sviatky, Santa Claus, Santa Claus, Santa Claus, symbolizujúci starnutie kalendárneho času. Môže to byť ľudové zastúpenie Crona, Zalmoxe alebo Saturn Senex, ktorý dal ľuďom ľahký a šťastný život.
Victor Kernbach vo svojej knihe „Mýtický vesmír Rumunov“ popisuje staré Vianoce ako „antropomorfný charakter s príťažlivosťou na vidieku“. Ako mytologicko-folklórny charakter, ako sa to javí v rumunských koledách, Vianoce sú buď pastierom s nespočetnými stádami, niekedy sa mu hovorí aj pastiersky majster, alebo svätým starcom, ktorý sa zjavuje v spoločnosti Božej. Legendy ale hovoria, že to bol Ježišov manžel, ktorý sa v hneve, že jeho manželka hostila Matku Božiu a pomáhal jej pri narodení Ježiša, odsekol ruky. Ale Matka Božia nenechala veci také, dala ruky starej vianočnej ženy späť a premenila ich na čisté zlato. Potom, ohromení strachom zo zázraku, ktorý vykonala Matka Božia, a boli radi, že vidí celú svoju manželku, zapálili Vianoce na dvore obrovský oheň a začali sa s radosťou okolo ohňa hrať a rozdávať darčeky všetkým prítomným.
Vo všetkých týchto populárnych legendách sa objavuje obraz Santa Clausa v kontexte Narodenia Spasiteľa, ale zakaždým, keď sa spresní, že v tom čase už bola naša postava stará, teda pred narodením dieťaťa Ježiša. Prostredníctvom portrétu Vianoc (opitý, skúpy starý muž, ktorý závidí možnému novorodenému a obzvlášť brutálnemu „konkurentovi“) sa však obraz tohto starodávneho božstva mohol časom odstrániť z kolektívnej mysle a natrvalo ho nahradiť predstavou Ježiša Krista., prejav dobra a spravodlivosti. Našťastie sa tak nestalo a odvtedy každý rok, 25. decembra, Rumuni čakajú na to, ako sa obaja budú radovať z ich duší a osvietia ich životy.
LEGENDA. Vianoce, Vianoce a jej dievčatá
Keď začal svet, ľudia pracovali na Mesiaci, v noci, ako pracovali cez deň, na svetle slnka, pretože boli vernejší, neboli rozdelení podľa zákonov. Matka Božia sa cítila pre Ovidia ťažká. Vtedy bol jeden, Vianoce. Naštartoval do mlyna 12 vozíkov. Bol na tom tak zle, že nenechal v noci nikoho spať; zbil dievčatá, ženu, pretože boli všetky chromé a zdrvené. Keď odchádzal z domu, povedal dievčatám: „Ak spíš po kúskoch, až kým nepríde, a ja budem spať.“ Keď prišiel hrmiaci, bučiaci - prosím, 12 vozík s nákladom - všetko muselo byť s vidlami v ruke.
Matka Božia prichádza na Štedrý večer k žene vianočnej: „Prosím, dovoľte mi, aby som vám to urobila!“. „Rád by som ťa opustil, ale som veľmi zlý človek. Pozri sa na moje dievčatá: jedno je chromé, druhé slepé, tretie chromé. Ale pozri, čo mám na tele a na rukách! “ Bola celá zabitá. Matka Božia to vedela. „Prosím, dovoľte mi ísť aspoň okolo.“ Nechala ju. V tom čase ešte na oblohe neboli žiadne hviezdy, iba mesiac svietil a ľudia na Mesiaci pracovali. Keď porodil Krista, voly ho zaparili a vianočná žena mu pomohla - potom sa na ich dome objavila soľná hviezda a potom hviezdy. Vianoce vidia zďaleka a hovorí: „Čo urobili hlupáci, aby mi podpálili dom?“ Matka Božia dala svoje zlaté ruky späť. Pošlite chromú a položte jej nohu. Pošlite slepého, ona naňho zazrela oči. Vianoce prichádzajú domov a on sa čuduje: vidí hviezdy na oblohe, polnočnú hviezdu, rannú hviezdu, potom svitanie, deň a potom slnko. Na Vianoce, keď toto všetko videl a počul, kto je s ním, poznal Božiu moc. Išiel priviesť Matku Božiu do domu a uctiť ju - lebo, no, videl, že je svätá bez hriechu.
(Zhromaždila Elena Niculiţă-Voronca od Márie Cloșcy a publikovaná v Rumunských populárnych tradíciách a viere, Černovice).