Islamská misia - 30 dní modlitieb za islamský svet

Misia - iba otázka Cirkvi?

Moslimskí apologéti (obhajcovia svojej viery) často zdôrazňujú - nielen v dialógových udalostiach -, že na rozdiel od kresťanských cirkví nemá islam žiadne „poslanie“. Niekedy sa dokonca vyžaduje odmietnutie kresťanskej misie, pretože je to jedna z najväčších prekážok dialógu. Táto diskusia o oprávnenosti misie sa vedie iba na Západe, pretože v islamských krajinách je kresťanská misia všade zakázaná, pretože sa zásadne hodnotí ako hrozba pre štátny poriadok a politickú stabilitu krajiny. Ak kresťania v islamských krajinách aj tak budú hovoriť s moslimami o svojej viere, môžu byť členovia západných krajín vyhostení, zatiaľ čo miestnym kresťanom môžu hroziť vysoké tresty (pokuty, tresty odňatia slobody). V niektorých krajinách - ako napr B. v Saudskej Arábii - praktizujúci kresťania zvyčajne dostávajú pracovné povolenie len s ťažkosťami alebo vôbec žiadne pracovné povolenie. Kvalifikovaní pracovníci zo západných krajín prichádzajú o povolenie na pobyt, ak navštevujú niektorú z ticho konaných služieb v súkromných domoch. Ázijci sú väčšinou uväznení, niekedy sa s nimi zaobchádza zle alebo dokonca prišli o život.

Kresťanská misia je v tlači v arabských krajinách často odsúdená, naopak, islamská misia sa spomína zriedka. Na prvý pohľad by to mohlo vyzerať, akoby iba kresťanská cirkev propagovala svoju vieru a tým spôsobovala nevôľu, zatiaľ čo islam nie je.

Nie je to však tak. Aj keď v islame rovnaký výraz „misia“ neexistuje, islam stále veľmi dobre pozná reklamu viery, propagandu alebo „volanie“, „pozvanie“ (arabsky Da'wa) k islamu, pretože platí V zásade sa žiada, aby všetci ľudia uznali islam ako jedinú pravú vieru zjavenú Bohom (súra 21.25; 9.33) a aby sa podriadili Alahovi („islam“ = „podrobenie“, „odovzdanie“), ktorý je už vyjadrený v Koráne . Áno, aj moslimovia zastávajú názor: „Islam je od začiatku misionárskym náboženstvom“ [1], pretože „Kto má čo povedať lepšie ako ten, kto volá ľudí k Bohu, kto robí to, čo je správne a čo hovorí: „Patrím k tým, ktorí sa odovzdali Bohu“? “(Súra 41:33).

Tento univerzálny nárok na islam je zrejmý z histórie aj z pohľadu islamských textov na konci času: V oblastiach dobytých islamom boli „chránení“ kresťania (arabskí dhimmi), ktorí ako občania druhej kategórie podliehali islamskej vláde a platili dane z príjmu - niekedy dokonca aj z daní z majetku. - musel zaplatiť. Tieto dane boli rovnako ako rôzne obmedzenia (napr. Zákaz manželstva medzi nemoslimským mužom a moslimkou) a nevýhody (napr. Vtedy, ako teraz, čo sa týka štúdia, armády alebo získavania vplyvných pozícií v spoločnosti) neustále podnety a často tlak na konverziu na islam. Je pravda, že v tejto súvislosti sa opakovane cituje koránsky verš: „V náboženstve nie je nutkanie“ (Súra 2 256).

Je pravda, že Židia a kresťania v islamskej oblasti mali osobitné postavenie ako „vlastníci kníh“, a teda určité právne uznanie. Pretože je však islam absolútny a má prednosť pred - zo svojho pohľadu sfalšovaným - židovským a kresťanským, a dokonca považuje moslimskú komunitu za nadradenú všetkým ostatným komunitám (súra 3110), znamená to skôr toleranciu ako uznanie v zásade na úrovni očí. Preto podľa obrovského presvedčenia musia byť k islamu povolaní aj Židia a kresťania: „S trochou vedomia. prostredníctvom Biblie sa môžeme lepšie pripraviť na dialóg s kresťanmi. Väčšina kresťanov nepozná ani svoju Bibliu, iba to, čo počujú znova a znova v kostole “[2] .

V krajinách so znevýhodnenými kresťanskými menšinami, ako sú Pakistan alebo Egypt a Sudán, organizácie pre ľudské práva opakovane hlásia únosy kresťanských detí alebo žien a ich násilné konverzie alebo násilné manželstvo s moslimským manželom. Aj keď mnoho moslimov takýto prístup odsúdi ako islamský zákaz, je skutočnosťou, že dotknutí príbuzní len veľmi zriedka dostanú v takýchto prípadoch účinnú podporu od islamskej vlády svojej krajiny, ktorá je v mnohých prípadoch neochotná alebo Je v pozícii účinne zabrániť takejto nespravodlivosti voči kresťanskej menšine.

Podľa moslimského názoru by „pozvanie“ alebo žiadosť o prijatie islamu mali byť zaslané všetkým nemoslimom, ale aj všetkým moslimom, ktorí sa islamom úplne neriadia. Povolávanie nemoslimov a „nedôsledných“ moslimov k islamu sa podľa moslimských teológov považuje za bezpodmienečnú a neodmysliteľnú povinnosť voči islamu, ktorú musí muslimská komunita ako celok plniť, aj keď nie každý jednotlivec je „Da'iya“, „propagandista“ pre Islam môže byť: „Každý moslim je na základe svojej viery misionárom islamu“ [3] a za tento neúspech bude v Súdny deň obvinený každý, kto nesplní svoju da'wskú povinnosť. Okrem toho sa stáva outsiderom celosvetovej „ummy“ (komunity moslimov) [4]. .

Moslimskí teológovia zastávajú názor, že Da'wa je „dôležitou formou džihádu“ [5], to znamená „úsilia o cestu Božiu“, niekedy tiež, že džihád je formou Da'wy: „Tam Práca „wa“ teda nie je úlohou, ktorá patrí do minulosti, ale tam, kde moslimovia žijú ako menšina v nemoslimskej väčšine, predstavuje naliehavejší problém ako kedykoľvek predtým „neoceniteľnú príležitosť“ [6], pretože: „Príležitosti byť pri tom“ wa sa ponúkajú všade “[7] .

Cieľom šírenia islamu je v konečnom dôsledku vytvorenie jednotnej spoločnosti, v ktorej je predovšetkým medzi ľuďmi ustanovené islamské právo (šaría). Z tohto pohľadu bude také homogénne spoločenstvo, v ktorom budú všetci ľudia neskôr moslimami, spoločnosťou, v ktorej vládne mier a spravodlivosť. Moslimská komunita by mala pracovať na transformácii spoločnosti dnes; v každom prípade však na konci času, po vystúpení Antikrista, potom, čo všetci nemoslimovia mali ďalšiu príležitosť obrátiť sa na islam, bude táto spoločnosť spravodlivosti nastolená.

Ako prebieha islamská misia?

Najmä Saudská Arábia sa v posledných desaťročiach čoraz viac zaviazala k šíreniu islamu a najmä v subsaharskej Afrike vykonáva „misijnú prácu“ spojenú s pomocou závislou od konverzie. Niektorí z iniciátorov sú islamské propagandistické organizácie, iní sú bohatí jednotlivci - napr. B. zo štátov Perzského zálivu - ktoré niekedy umožňujú prúdenie značných darov do šírenia islamu. Ak jediná prístupná škola v dedine učí všetky deti v islame alebo sa v takom prípade vzdáva školného, kde je prístup k vode a lekárskej pomoci k dispozícii iba „novým konvertitom“, nie je nezvyčajné, že veľké rodiny alebo dokonca celé dediny konvertujú z animizmu alebo kresťanstva na islam. . Jeden pokyn pre moslimského „misionára“ preto znie: „Navštívte chorých. pomôcť tým, ktorí to potrebujú. vymieňajte si dary “[8], pretože„ sú to práve ďalšie skutky [konajúce dobro], ktoré si získavajú srdcia chudobných a neslobodných, najmä pre islam “[9] .

Praktické tipy pre prácu „Da'wa“

V islamských časopisoch a najmä na internete existuje množstvo praktických rád pre prácu „Da'wa“; niektoré pripomínajú princípy práce s verejnosťou v kresťanských cirkvách [11]. Uprednostňujú sa najmä osobné rozhovory na podporu islamu: „Metódou voľby sú rozhovory medzi štyrmi očami“ [12].

Aby ste boli úspešní v práci „Da'wa“, je potrebné najskôr získať vedomosti o islame sami a poznať Korán, tradíciu a správy o živote Mohameda. Iba potom bude možné odpovedať v rozhovore s ľuďmi rôznych vierovyznaní. Na druhej strane slová nie sú všetko: „Da'wahovu prácu je možné vykonávať písaním, hovorením, správnym správaním, vlastným prístupom, správaním, sympatiou a pomocou“ [13]. Ide tiež o to, aby ste sami boli pozitívnym príkladom: „Najlepší druh Da'wy je byť dobrým vzorom“ [14]. Slušnosť a úcta sa považujú za nevyhnutný predpoklad pre prácu „Da'wa“: „Pozvať niekoho znamená tiež byť zdvorilý, priateľský a ústretový, starať sa o niekoho a prejavovať mu porozumenie“ [15] alebo: „Buďte priateľskí a snažte sa byť vtipní “[16]. Súčasťou je príjemný vzhľad („buďte čistý a dobre upravený“), „nikdy nejedzte surovú cibuľu alebo cesnak, keď idete do mešity alebo stretnete ľudí“ [17] a „žujte žuvačku alebo niečo iné, aby ste sa dobre nadýchli“ mať „[18].

Kazateľovi islamu sa neodporúča negatívne hodnotiť alebo sa hádať o iných náboženstvách, pretože: „Argumentovanie môže byť pre moslimov potešením, ale môže byť mučením pre ostatných, a ak niekoho mučíte, nebudete vyhrajte pre svoju vec “[19]. Vyžaduje sa tiež skromnosť a vhodné správanie: „Nikto by sa nemal chváliť tým, čo robí, ani ich dopadom alebo dosiahnutými výsledkami. Nikto by nemal predpokladať, že k ultimátnej pravde dospejú prostredníctvom vlastnej reflexie. Nikto by nemal tvrdiť, že používa tie najlepšie metódy “[20]. Alebo: „Úloha priblížiť niekoho k Alahovi ... by nemala mať nič spoločné s aroganciou alebo skutočnosťou, že sa považujete za učiteľa a všetci by mali mať šťastie, že ste sa dali na krížovú výpravu, aby ste ich zachránili“ [21]. Niektoré pokyny týkajúce sa „Da'wy“ zakazujú propagandistovi rozhnevať sa na kritiku účastníka rozhovoru: „Nehnevajte sa a neprisahajte, ak ste boli napadnutí“ [22].

V krajine s náboženskou slobodou nie je nič zlé na úctivej a pokojnej reklame na islam, ktorá neobťažuje ani nepohŕda nikým iného vierovyznania a nevyvíja žiadny tlak udelením privilégií. Mohlo by však dôjsť k väčšej jasnosti, ak by sa predstavitelia islamu otvorene zaviazali k tomuto cieľu vo vzťahu k nemeckej spoločnosti. Kresťania by sa nemali nechať odradiť od toho, aby moslimom hovorili o svojej viere, ale nemali by sa unavovať poukazovaním na nerovnováhu, ktorá vyplýva zo skutočnosti, že moslimovia na Západe požívajú veľkú náboženskú slobodu, zatiaľ čo kresťania majú všade toto ľudské právo v islamskom svete. je odmietnutý.

Autor tohto vydania: Prof. Dr. Christine Schirrmacher
Stav: október 2007

Poznámky

[1] Význam a význam Dawah ila-Alaha. Sprievodca propagáciou islamu. Markazi Maktaba Islami: Dillí, 1983, s. 43

[2] Sadiya Plath. "Skresľujú písmo na správnych miestach." “(Súra 5:13). Písma pre moslimov v dialógu s kresťanmi. In: al-Islam. 4/2000, s. 11–14, tu s. 11

[4] Dr. Ahmad H. Sacr. Dialóg s nemuslimami. In: The Muslim World League Journal, zv. 25/11, marec 1998, s. 18-20, tu s. 18

[5] Ahmad al-Khalifa. Da'wa v Nemecku problémy a perspektívy. In: al-Islam. Zeitschrift von Muslimen in Deutschland 3/2001, s. 11-13, tu s. 11

[6] Svätý dialóg. a. a. Cit., Str. 18

[7] www.netmuslims.com/resources/dawah-intro.html (5. 8. 2003)

[8] www.muslima-aktiv.de/5dawah.htm (5.8.2003)

[9] Ahmad von Denffer. Da'wa v čase Proroka. Séria publikácií Islamského centra Mníchov 12: Mníchov, 2001, s. 12

[11] Takže z. B. uvádza, že kresťania vyvinuli metódu chodenia od domu k domu a ponúkania konverzácií o Bohu ľuďom: Islamic Dawah: Presenting Islam. a. a. Cit., Str. 18

[13] Dr. Ahmad H. Sakr. Islamský koncept Dawah. In: Muslim World League Journal, zväzok 25/8, december 1997, s. 12-16, tu s. 15

[14] www.netmuslims.com/resources/dawah-intro.html (5. 8. 2003)

[15] Islamic Dawah: Presenting Islam. a. a. Cit., Str. 17

[16] Svätý dialóg. a. a. Cit., Str. 20

[17] www.muslima-aktiv.de/5dawah.htm (5.8.2003)

[18] www.netmuslims.com/resources/dawah-intro.html (5. 8. 2003)

[19] Islamic Dawah: Presenting Islam. a. a. Cit., Str. 19