LOGICA POSTIRII; 11. mája
Prečo sa učeníci Jánovi a učeníci farizeji postia a vaši učeníci sa nepostia?
A Ježiš im povedal: Pokiaľ majú ženícha, nemôžu sa postiť.
Ale prídu dni, keď im bude odobratý ženích, a potom sa pôstu v tých dňoch.
Z tohto úryvku vidíme, že Kristus dočasne zrušil starý náboženský zvyk, ktorý sa nachádzal vo všetkých náboženských tradíciách sveta. Svätý Bazil hovorí, že ešte pred pádom dostali ľudia pôstne velenie a pád bol porušením pôstu. Preto naša cesta do strateného Neba zahŕňa opatrnejšie obnovenie pôstu.
Čo to znamená postiť sa? por. OrthodoxWiki: zvyk zdržať sa niektorých jedál, v určité dni v týždni (streda a piatok) alebo na dlhšie obdobia ustanovené Cirkvou. Samozrejme všetci vieme, že pôst sa neobmedzuje iba na register potravín.
Ale pôstnu cnosť neobmedzujte iba na stravu. Skutočný pôst nie je iba obmedzenie určitých jedál, ale aj odcudzenie vášní a hriechov; znamená to, aby si nikomu nekrivdil, odpustil svojmu blížnemu za smútok, ktorý ti spôsobil, za škodu, ktorú ti spôsobil, za peniaze, ktoré ti dlží. Inak, aj keď nejete mäso, živíte sa aj samotným bratom. (Sv. Bazil Veľký - o pôste)
Každý kresťan je povinný, najmä v pôste, riadiť svoj život a zanechávať svoje vášne, aby dosiahol záchranu. Aj keď fyzické obmedzenie pôstu nie je najdôležitejšie, nemôže chýbať. Zvládnutie tela umožňuje upokojiť dušu a pripraviť sa na prijatie Ducha, skutočného účelu kresťanského života. Preto v tejto štúdii pristúpim k pôstu, pokiaľ ide o jedlo, ako k prvému spojeniu života príjemného pre Boha.
Jeden z veľkých stĺpov mníšstva, svätý Ján Casian, kladie chamtivosť lona na začiatok rebríka ôsmich duchov zla. Tu je ich zoznam:
1. ZELENO BELLY
2. KURVIA
3. LÁSKA STRIEBRO
4. Zlost
5. Smútok
6. LENEA
7. RÔZNA SLÁVA
8. TRUBICA
Adam prepadol cez zastavené jedlo a až potom spoznal ďalších 7. Kristus bol pokúšaný diablom najskôr chamtivosťou lona. Vychádzajúc z prirodzenej nutnosti, táto chamtivosť nie je sama osebe zlom, ale je zlom, pretože vedie k smilstvu, ak sa nekontroluje. Diabol začína pokušenie tým, že nafukuje základnú potrebu človeka jesť a piť. V zozname vášní svätého Jána Casiana je chamtivosť lona najmenšia, ale nekontrolovaná, dáva moc iným, ktoré sú pre človeka čoraz škodlivejšie.
Potom svätý urobí úžasnú paralelu medzi duchovným bojom a bojom Izraelitov vedeným Mojžišom za slobodu a Zasľúbenú zem. Na svojej púti divočinou čelili Židia Kanaanu okupovanému 7 divokými národmi a za nimi Egypt, najväčšia ríša na svete, ktorá ich držala po mnoho storočí v zajatí. Aby sa mohli usadiť v zasľúbenej zemi, musia čeliť, poraziť a zničiť 7 kanaánskych národov. Boh im však neprikázal, aby dobyli a zničili Egypt, ale iba aby z neho utiekli. Svätý Ján Casian stotožňuje Egypt s chamtivosťou lona a kanaánske národy s ďalšími 7 vášňami. Chamtivosť lona sa nedá zničiť, pretože je to prirodzená potreba, ale ďalších 7 je zlých a musí byť dobre zvládnuté a dokonca zničené. Ako? Pôstom a modlitbou. Pokiaľ sme otrokmi Egypta, teda lona, nemôžeme hovoriť ani o duchovnom živote. Začína sa to až potom, ako vyjdeme z tohto otroctva, ale keď prechádzame divočinou Sinaj, pokušenie vrátiť sa do Egypta sa pravidelne vracia s intenzitou.
Keď sa vrátim k Ježišovi, čo to znamená postiť sa? ten, kto to urobil a potom sa naučil, nám môže najlepšie odpovedať:
Potom bol Ježiš vyvedený z Ducha na púšť, aby bol pokúšaný diablom. A keď sa postil štyridsať dní a štyridsať nocí, potom hladoval. A keď k nemu prišiel pokušiteľ, povedal mu: Ak si Boží Syn, rozkáž, aby sa tieto kamene stali chlebom. A on odpovedal a riekol: Je napísané: Človek nebude žiť len z chleba, ale z každého slova, ktoré vyjde z úst Božích. Matúš IV., 1.-4
Je to úplný pôst, ktorý sa nazýva pôst. Kristus vydržal 40 dní hladu a smädu vo svojej telesnej prirodzenosti, ako Mojžiš a Eliáš. Trvanie sa zdá byť obrovské, ale po Kristovi a ďalších svätých konali také slávnosti (stĺp sv. Simeona a v poslednej dobe aj svätý Mikuláš Velimirovič) a medicína túto možnosť potvrdzuje. Na druhej strane je to trochu popri príchode niektorých budhistických mníchov, ale Cirkev nás nenazýva na takých predstaveniach.
Ale prídu dni, keď im bude odobratý ženích, a potom sa pôstu v tých dňoch
Svätí apoštoli ustanovili stredu (deň Judášovej zrady) a piatok (deň umučenia) za pôstne dni pre prvé storočia. V tých dňoch, podľa dobrého príkladu farizejov (ktorí sa tiež postili 2 dni v týždni), čakali kresťania až do deviatej hodiny, kým si dali jediné občerstvenie toho dňa, ktoré pozostávalo z chleba a vody. Deviata hodina bola ustanovená ako čas na rozviazanie predvečer z dvoch dôvodov: bol to čas, keď večerali Rimania, najdôležitejšie jedlo dňa (a vyhnúť sa tomu bolo dôvodom na demaskovanie), a bol to tiež čas jeho smrti. Kristus (A tí, ktorí patria ku Kristovi Ježišovi, ukrižovali svoje telá vášňami a chtíčmi. Gal. V, 24).
Veľkonočný pôst trval v 3. storočí iba 1 týždeň, od 3. storočia sa však predĺžil o ďalších 6 týždňov (na počesť 40 dní, ktoré držal Kristus). IV., Pretože prestali prenasledovania a pohania túžiaci po christianizácii potrebovali vážnu skúšku krstu, ale aj potom. Aj keď v konečnej podobe pôstne obdobie trvalo 7 týždňov, pravidlo stravovania raz denne sa dodržiavalo, ale do chleba a vody sa pridávalo surové ovocie a zelenina. V stredu a v piatok Veľkého pôstu čas odhalenia predvečer trval až do Vešperov, keď sa mnohí delili o predtým posvätené Dary. Svätá omša sa slávila iba v sobotu a v nedeľu ráno, večer sa tým veľmi krátil a kresťania jedli na poludnie a večer s uvoľnením oleja a vína.
Je potrebné poznamenať, že tieto pravidlá zostali v platnosti od tej doby až dodnes a až v posledných dvoch storočiach ich začali mnísi aj laici osladzovať zovšeobecňovaním režimu od soboty a nedele do väčšiny dní. Prísnosť sa zachovala iba v stredu a v piatok a v prvý a posledný týždeň. Potom, keď sa pôst vzdal tak, že sa ponechal iba pôstny pokrm, mnohí sa pôstu vzdali a znížili ho na prvý a posledný týždeň. V očakávaní tohto vývoja napísal svätý Asterius z Amasy v 15. storočí. IV:
„Nefalšuj príspevok, aby si netrpel tým, čo trpia krčmári. Ak budú potrestaní za to, že dajú vodu do vína, ako uniknete nepotrestaní vy, ktorí falšujete tvrdosť pôstu, a to prostredníctvom jedla pripraveného s veľkou starostlivosťou a umením?
„Ak by mal niekto z tých, ktorí praktizujú asketizmus, bez telesnej potreby pohŕdať a uvoľniť pôsty, ktoré sa zvyčajne prenášajú a ktoré stráži Cirkev, majúca túto a celú myseľ, nech je to anatema.
Kánon 19 synody v Gangre
Ostatné pôsty cirkevného roka sa objavili neskôr, z potreby periodicity asketizmu a pokánia, ako bašty obrany kresťanskej identity pred narastajúcou sekularizáciou v priebehu storočí. O pôstnom období máme sporadické svedectvá od 15. storočia. V, a to iba v sek. XII. Bol ustanovený v súčasnej podobe (15. novembra - 24. decembra) spolu s Veľkým pôstom Nanebovzatia (alebo Svätého kríža - 1. - 14. augusta) a s Veľkým pôstom svätých apoštolov (alebo Turíc), začína sa jeden týždeň po nich a do 28. júna). Tieto 3 polohy sa v porovnaní s Veľkou nazývajú malé, kvôli kratšiemu trvaniu a častejšiemu vypúšťaniu vrátane rýb.
Ako hovorí otec Makarios Simonopetritus v majstrovskej knihe The Triodion Explained, pôstne pravidlá sú všeobecným rámcom asketického života, z ktorého si každý bude môcť nájsť svoj vlastný rytmus duchovného pokroku. Nesmieme sa dostať pod tyraniu znenia týchto pravidiel, ale pokračovať v ceste asketizmu, to znamená v každodennom tréningu kultivácie hodnôt Ducha.
Na záver navrhujem schému pre dodržiavanie Príspevku:
1. Pôstne dni sa nezačínajú pôstom, ale modlitbou a pôstom
2. pôst znamená nielen zníženie kvality jedál, ale aj ich počtu.
3. pôst sa nesmie stať násilím na tele, ale žiadnym bohatým a nenáročným režimom.
4. aby sme sa postili ako kniha, potrebujeme stálu vôľu a tréning, preto je dôležité mať disciplínu pri stole v ktorýkoľvek deň v roku a postupné úsilie počas dlhého obdobia pôstu.
5. Najťažšie dni pôstu sú:
- sviatky Vášeňového týždňa (s odmietnutím), ktoré vyvrcholili Veľkým piatkom a sobotou;
- tí z prvého pôstneho týždňa (s Veľkými letnicami);
- stredy (s vešperami) a piatok počas pôstu;
- dni s bdelosťou *:
Krstu Pána (5. januára),
svätého Petra a Pavla (28. júna),
zmeny tváre (5. augusta),
- Prázdniny *:
Sv. Odrezanie hlavy Jána Krstiteľa (29. augusta)
* keď sa v sobotu alebo v nedeľu neprekrývajú
V týchto dňoch je vhodné prísť až do večera a dať si ľahké jedlo (chlieb a zelenina) okolo 17:00 a potom sa zúčastniť bohoslužby. V dňoch vigílie sa na konci rozdáva požehnaný chlieb a víno, po ktorom sa nič nejedí až do liturgie sviatku. Vo večerných hodinách liturgie (stredy v 2. - 6. týždni, 40 svätých mučeníkov, Zvestovanie, Veľký štvrtok) je žiaduce pripraviť občerstvenie alebo agapé, vitajte pri príležitosti Majstrovho stretnutia so svojimi učeníkmi.
To všetko sa javí ako mimoriadne tvrdé pre tých, ktorí, oživení určitým náboženským cítením, myslia, že čisto duchovné záujmy sú oveľa dôležitejšie ako tieto stredoveké obmedzenia. Na druhej strane, diéty a diéty, prírodné terapie a teórie stravovania všetkého druhu nikdy neboli hľadané, skutočný pôst Cirkvi je ignorovaný v jeho duchu, ale aj v jeho praxi, ktorá zaisťovala zdravie stovkám generácií veriacich. . Pamätajme však na to, že Adam stratil nebo „iba“ pre svoje neobmedzené stravovanie a Pán povedal: Kto je verný vo veľmi malom a veľa, je verný; a kto je nespravodlivý vo veľmi malom a vo veľa, je nespravodlivý. (Lukáš XVI. 10). Pôst je v prvom rade akt viery.
V Cirkvi nás pôst a modlitba nevedú k asketickému výkonu alebo k zabitiu tela, ale k „pravému pokrmu a nápoju“. (Ján VI. 55) bojujte so stratenými vášňami a my získame právo zostať v zasľúbenej zemi, do ktorej nás teraz nevedie Mojžiš, ale ten, kto povedal:
Hľa, som s tebou vždy, až do konca veku. Amen. (Mt. XXVIII, 20)