Myslím na Nemecko a silu fixnej poézie
Fixpoetria
Hovoríme o literatúre
Myslím na Nemecko a moc
Pohľad na jesenné programy vydavateľov ukazuje: Národ a národný štát v súčasnosti zažívajú renesanciu. Osamelý s C.H. Beck vydal pre druhú polovicu roku 2020 päť nových publikácií, ktorých autori sa budú týmto témam venovať z rôznych „uhlov pohľadu“. Názvy siahajú do „Nemecka. Globálna história národa “(Andreas Fahrmeir) na tému„ Demokracia. Nemecká aféra “(Hedwig Richter) až po vysvetlenie„ Ako sme sa stali tým, čím sme “(Heinrich August Winkler).
Tento trend sa odráža aj inde. Eckard Conze sa na dtv venuje histórii Nemeckej ríše a jej následkom. ___STEADY_PAYWALL___ Jens Jäger skúma „sieťovanú ríšu“ ako východiskový bod pre „modernizáciu a globalizáciu v Nemecku“ (Reclam). A v Kröner sľubuje Dieter Langewiesche „iný nemecký príbeh“ pod názvom „Od viacštátnej ríše k federálnej krajine“ pokračovanie nabudúce.
Skutočnosť, že v budúcom roku uplynie 150 rokov od založenia Nemeckej ríše, určite podporila záujem o nemecké národné dejiny. Napriek tomu sa zdá byť rozumné predpokladať, že môže ísť o niečo viac než len o pokus vydavateľov zužitkovať historické výročia. Podľa nadnárodných a európskych dejín, globálnych dejín a Impérium Zdá sa, že národ sa vracia späť do centra záujmu.
Do tejto schémy zapadajú eseje Karla Heinza Bohra publikované Hanserom. „Žiadna vôľa k moci“ znie provokatívne a očakávania nie sú sklamané. Bohrer sa zaoberá francúzskou literárnou recepciou francúzsko-pruskej vojny z rokov 1870/71. A celú vec lemoval zničujúci popis stavu nemeckej politiky a stavu vecí tu a teraz - zrejme sa to má chápať ako akýsi zdegenerovaný protiargument na Bismarckove pôvodné návrhové nároky mocenskej politiky!
Podľa Bohrera porážka z rokov 1870/71 zásadne zmenila francúzsky pohľad na Nemecko. Dovtedy bolo Nemecko väčšinou Francúzov považované za krajinu, ktorej najvýraznejšou charakteristikou boli básnici a myslitelia žijúci v provinciách, ale teraz to bola zrazu veľká politická a vojenská mocnosť; národ formovaný v pruskom duchu. V kombinácii intelektuálnej podstaty a Vďaka brutálnemu silovému stroju vidí jasnovidný náboženský filozof Ernest Renan nebezpečné jadro nemeckej sily.
Naproti tomu slepá nenávisť voči Prusku a Nemecku dominuje mnohým Renanovým súčasníkom. Pre Émile Zolu sa Prusi z ničoho nič javia ako germánske kmene Veľkej migrácie a devastujú európsku kultúrnu krajinu. Každá civilizačná zložka, ktorá je pridelená krajinám ako Anglicko, Španielsko alebo Rakúsko, je Nemcom odopretá. Nemeckí vojaci („La bête humaine“) kvôli svojej zbabelosti a obezite nielenže odmietajú čestný boj s bajonetom, ale radšej zabíjajú z diaľky, zámerne útočia aj na civilné obyvateľstvo. Aké vytrvalé je toto rozprávanie, vidno zo skutočnosti, že ho predstavil Zola v roku 1892 - dobrých 20 rokov po skončení vojny.
Guy de Maupassant prejavuje svoj obraz Prusko-Nemecka pri výbere slov menej drasticky, ale o to rafinovanejšie. Čím nepripisuje pruskému dôstojníkovi ako Zola plošnú surovú hlúposť, ale dokonca mu umožňuje určitú ženskú príťažlivosť, čo mu samozrejme neuberá na jeho krutosti voči nebojujúcim. To, čo francúzska armáda nedokázala, boli statoční civilisti v Maupassante, napríklad prostitútka „Mademoiselle Fifi“ (1882), ktorá na obranu národnej cti bodla pruského dôstojníka dezertným nožom - potom farár v dedine nechal zvoniť kostolné zvony týždeň.
Mesiac po vyhlásení Nemeckej ríše Gustave Flaubert oznámil, že odteraz už nebude nikdy videný v prítomnosti Nemca. Napriek tomu pripúšťa, že vojna okrem barbarstva Prusov odhalila predovšetkým povrchnosť francúzskej civilizácie, ktorú dlho ľutoval. Flaubert obviňuje z postupného zoslabovania Francúzov katolicizmus, ktorý na rozdiel od protestantizmu znemožňuje moderné vzdelávanie; Francúzske školy a univerzity nemajú nič, čo by bolo v rozpore s účinnými pruskými vzdelávacími metódami.
Francúzsky literárny nenávistný diskurz po rokoch 1870/71, na ktorý poukázal Bohrer, teda ukazuje tri veci. Po prvé, nešlo o krátkodobý jav, ale ťahal sa roky a desaťročia; jej účinky siahajú do rokov prvej svetovej vojny, čo ilustrujú publikácie Léon Bloy. Po druhé, nenávisť nebola namierená výlučne proti Prusko-Nemecku, ale aj proti vnímanému civilizačnému zlyhaniu vo vlastnom národe. Po tretie, kombinácia duchovného a intelektuálneho a Politicko-vojenská sila Nemecka bola vnímaná ako hrozba.
Dnes už nezostalo nič z tvorivej vôle k moci, ktorá charakterizovala nemeckú politiku v rokoch 1870/71. Podľa Bohrerovho provokatívneho mosta k 21. storočiu Nemecko de facto dnes „nie je schopné ani pripravené sa brániť“. „Objektívnu vojenskú dekadenciu“ sprevádza vulgárna forma sociálnej „dekadencie“, ktorej najvýraznejšími znakmi sú kult mediálnych celebrít a glorifikácia spoločenských obetí.
Bohrer, ktorý žije v Londýne, tiež vie, že posledne menovaný nie je typickým nemeckým javom. Jeho príklady - napríklad odkaz na nedostatok ochoty obetovať sa a schopnosť dnešnej armády trpieť - pochádzajú hlavne z britskej diskusie. V súvislosti s politickým oslabením schopnosti konať v zahraničnej a bezpečnostnej politike, ktoré sa vedome uskutočnilo po celé desaťročia, je možné odvodiť nemecké špecifiká - na ktoré, najmä vo Francúzsku (ale aj inde), existuje reakcia na nevôľu. V neposlednom rade preto, že v novom nemeckom odmietnutí moci uznať kameň úrazu spoločného európskeho projektu, ktorého úspech závisí od toho, či je možné vyvinúť a rozvinúť z Európy akúkoľvek vôľu k moci.
Inými slovami: Zatiaľ čo vo Francúzsku sa v rokoch 1870/71 obávali a obdivovali nemeckú vôľu k moci, nemecká dnešná vôľa, ktorú Bohrer považoval za dekadentnú, sa obáva Neochota napájať nie menej na podráždenie.