Obety, ktoré „nasledovali po dni zmierenia“; Kresťanské zdroje; Bádatelia Biblie, lekcie Biblie,
KAPITOLA VI
OBETY, KTORÉ SA TÝKAJÚ „DŇA ATMOVANÝCH“
Jedná sa o pokánie, záväzky, zmluvy atď. Počas milénia - celé upálenie ľudu - ich obete mieru - dary pokrmov - ich obete viny - ukončenie rozdielov medzi mužom a ženou, ktoré sa prejavujú rôznymi spôsobmi
212. PONÚKANÉ OBVODY z ľudí (Izrael - svet) na ich individuálnom účte po obetiach Dňa zmierenia, ktoré charakterizujú všeobecné obete Izraela, patria do budúceho veku a potom budú predstavené oslávenému kráľovskému kňazstvu. Toto má však teraz veľmi neurčitý začiatok; svetský človek, ktorý vlastní bohatstvo, je teda v tomto zmysle správcom Božích vecí a môže teraz pomocou tejto „mamony“ nadviazať s ním priateľstvo, aj keď tento vek satanovej vlády skončil. skončí sa a začne sa Kristova vláda (v ktorej už nebude správcom), požehnajú ho tí, ktorých si takto obľúbil. Keby boli svetskí správcovia bohatstva (mamona alebo boh tohto veku) múdri, využili by viac svojho bohatstva týmto spôsobom. Pretože kto dá jednému z najmenších z týchto kňazov čo i len pohár studenej vody, nestratí svoju odmenu, keď sa zorganizuje Kristovo kráľovstvo a začne sa jeho vláda (Lukáš 16: 1–8; Mat. 10:42).
213. Tieto obete, ktoré nepatria do kategórie, ktorú sme nazvali „obety dňa zmierenia“, ilustrujú obete a obete, ktoré patria do tisícročného veku.
214. Rovnako ako v prípade typu „obetí Dňa zmierenia“ sa konali pred všetkými ostatnými a boli základ za všeobecné odpustenie a prijatie celého Izraela Bohom, po ktorom však nasledovali ďalšie individuálne obete po tomto dni, nazývané „obete za hriech“, „obete za vinu“, „obete mieru“ atď. tak bude aj predobraz. Po prinesení obetí tohto evanjelia pre „ľud“ urobí svet v spravodlivom stave ďalšie hriechy a chyby, ktoré si budú vyžadovať vyznanie a zmierenie, čo si vyžiada tieto ďalšie obete.
215. Obety Dňa zmierenia predstavovali vymazanie Adamovho hriechu prostredníctvom Kristovej obety, ale počas tisícročia, zatiaľ čo výhody zmierenia sa budú vzťahovať na svet, zatiaľ čo ľudia sa postupne obnovia k skutočnej dokonalosti, životu a harmónii s Bohom. urobia chyby, za ktoré budú trochu zodpovední. Za to musia priniesť určité odškodnenie sprevádzané pokáním, skôr ako budú opäť v súlade s Bohom prostredníctvom Krista, svojho Prostredníka.
216. V budúcom veku bude potrebné zasvätenie, hoci v dôsledku zmeny svetovej vlády už nebude zasvätenie také, aké je teraz, smerom k smrť, ale naopak, bude to na celý život, pretože s koncom vlády zla prichádza koniec bolesti, smútku a smrti, iba ak bezbožní. Zasvätenie musí byť vždy dobrovoľným predstavením právomocí jednotlivca, a preto je predstavované v niektorých obetiach, ktoré nasledovali po dni zmierenia.
217. Pretože základ pretože všetko odpustenie hriechov v budúcom veku bude obetou „Dňa zmierenia“, bolo vhodné, aby hriešnik priniesol obetu, ktorá by ako základ pre odpustenie ukázala uznanie obetí „Dňa zmierenia“. Dozvedáme sa tak, že všetky obety ľudí po „Dni zmierenia“ boli takej povahy, že poukazovali späť na obete toho dňa alebo ich uznávali. Tieto ponuky mohli byť z hovädzieho dobytka, oviec alebo vtákov (hrdličky, mladé holuby) alebo z kvetov múky - predmet ponúkaný v závislosti od kapacity toho, kto ich ponúkol.
219. Keď budú ľudia na konci tisícročia privedení k Božej milosti do dokonalosti, nebude nikoho chudobný, v zmysle neschopnosti ponúknuť teľa - v zmysle nedostatku duševných, morálnych alebo fyzických schopností. Všetci budú dokonalí ľudia a ich ponuky budú ich bytosťami dokonalý, reprezentovaný teľatá. David o tom hovorí: „Potom dostaneš obete spravodlivosti (zo spravodlivých skutkov), zápalné obety a celé obete; potom budú privedené k vášmu oltáru teľatá“(Dokonalé obete, Ž 51:19 - Cornilescu rev.). Je však zrejmé, že z Dávidovho výrazu nesmieme pochopiť, že by sa naučil znovuzavedenie doslovných, krvavých, typických obetí, pretože v rovnakom duchu hovorí: „lebo vy obete netúžite“ (kráľ Jakub) (ani typické a ani antitypické - úplné zmierenie za hriech, ktorý sa v tom čase naplnil „raz a navždy“). Obete milé Bohu sú zlomený duch: „Bože, neopovrhuješ zlomeným a bolestným srdcom.“ “ Všetky tieto obete musia byť zo slobodnej vôle a želania obete; Lev. 1: 3.
220. Celý charakter zasvätenia sa prejavil smrťou zvieraťa, čo znamená, že každý člen ľudskej rasy musí zasvätiť svoju vôľu. Po tomto zasvätení nebude nasledovať ničenie ľudskej prirodzenosti (spálenie mäsa mimo tábora), ani prechod života do novej prírody - vo „svätyni svätých“. Vstupujú tam iba kňazi, ako to vyplýva z zmierovacích obetí. Nie, keď budú zasvätení, budú prijatí ako ľudské bytosti a budú zdokonalení ako takí - ich právo na život ako taký si kupuje Veľkňaz, pričom členovia Jeho tela sú predstavovaní celej víťaznej Cirkvi. Zasvätenia predstavujú ocenenie vykúpenia a súhlas s Božím zákonom tých, ktorí sú obetovaní, ako podmienky, za ktorých môžu naďalej žiť večne, v súlade s Ním a v jeho prospech.
CELKOVÉ POPÁLENIA ĽUDÍ
221. Celé popáleniny kňazov sa mali nepretržite uchovávať na oltári a oheň sa nikdy nesmel uhasiť. „Toto je zákon pálenia. A zápalná obeť bude na ohnisku oltára celú noc až do rána; a oheň bude horieť na oltári a nebude sa hasiť; lebo každé ráno zapáli kňaz drevo na oltári a položí naň zápalnú obeť. Nech oheň horí ustavične na oltári a nech sa nehasí. “(Lev 6: 9,12,13).
222. Tak sa zdalo, že každej obete sa zdá, že oltár už bol posvätený alebo odložený a že ich obete budú prijateľné z dôvodu Božieho prijatia obetí Dňa zmierenia. Na tomto oltári Izraelit ochotne priniesol svoju obetu zaznamenanú v Levitikovi. 1. Toto sa robilo obvyklým spôsobom: zviera rozrezané na kusy a umyté, bolo položené na oltár, kúsky vedľa hlavy a celé spálené, obeta príjemnej vône Pánovi. To by slúžilo na symbol modlitby vďakyvzdania Jehovovi - uznania Jeho milosrdenstva, múdrosti a lásky, ktorá sa prejavuje v zlomenom Kristovom tele - ich vykúpenia.
ĽUDSKÉ MIEROVÉ PRÍSPEVKY *
* V hebrejčine „shelem“, čo znamená „odmena“; tu s významom „vďaka“; n. e.
223. Táto obeta musela byť prinesená zo stáda alebo stáda a mohla byť prinesená buď na splnenie záväzku (zmluvy), alebo ako „obeta vďakyvzdania“ dobrovoľne. Časť obete mala byť obetovaná Jehovovi: „Nech prinesie svojimi rukami to, čo má byť spálené ohňom pred Pánom; a to priniesť tuk prsníkom “. „A kňaz spáli tuk na oltári a zviaže prsia pred Bohom ... Ale prsia sa dajú kňazovi a pravé plece ... Obeť zje obeť.“ (Lev 3,7: 11-18,30-34).
224. Zdá sa, že to ukazuje, že ak človek dosiahne stav úplného pokoja a harmónie (do ktorého musia všetci dospieť, bude inak smrťou odstránený). druhý), musí jesť alebo plniť pred Bohom zmluvu o úplnom zasvätení sa mu. Ak sa potom, čo bude takto zdokonalený, znovu poškvrní úmyselným hriechom, musí zomrieť (druhá smrť), ako to ukazuje trest za dotknutie sa nečistých vecí (Lev 7: 19–21, porovnaj Zj. 20: 9,13-15).
225. Touto obeťou bola obeta nekvasených koláčov miesených olejom a koláčov posypaných olejom, ktoré predstavovali vieru obetavca v Kristovu postavu, ktorú kopíruje, a kváskový chlieb znamenajúci rozpoznanie vlastnej nedokonalosti počas zasvätenia - cesto druh hriechu - Lev. 7: 11–13.
POTRAVINY ĽUDÍ
226. Tieto nekvasené koláče vyrobené z múky, s olejom atď., Predložil Pánovi kňaz. Pravdepodobne predstavujú chválu a uctievanie, ktoré Pánu prinášajú zo sveta Jeho Cirkev. „Nech je mu sláva v cirkvi, v Kristovi Ježišovi, po všetky pokolenia, na veky vekov“ (Ef 3,21 - Cornilescu rev.). Prijali ich kňazi. Kus prinesený k oltáru ukázal, že to bolo prijateľné pre Jehovu, prijateľné pre neho.
OSOBY ĽUDÍ ZA VINU ALEBO ZA hriech
227. „Keď človek zneužíva a hreší neúmyselne proti svätým veciam Pánovým ... keď hreší proti niektorému z príkazov Pánových, čo sa nesmie robiť, aj keby to nevedel, bude vinný a bude znášať vinu; obetovať kňazovi ako hriech obetujúci bezchybného barana, ktorý bol odobratý zo stáda “, a peniaze podľa posúdenia chyby kňazom, ku ktorému pridá ďalšiu piatu, a toto bude jeho obeta. A kňaz urobí jeden odčinenie pre neho. A ak niekto vedome hreší, kradne alebo klame svojho blížneho, vráti mu to celé a pridá k tomu piatu časť (dvadsaťpercentný úrok), ktorá sa dostane nespravodlivým. A nech prinesie Bohu za svoju vinu bezchybného barana zo stáda (Lev 5: 15-19; 6: 1-7).
228. Z toho sa dozvedáme, že za každý zlý skutok musí byť potom urobená reštitúcia, so záujmom, sprevádzaná pokáním alebo prosbou o odpustenie od Pána, prostredníctvom Cirkvi (kňazstva) - uznanie viny za jeho vlastné nedokonalosti a hodnotu vykúpenia. zobrazené predloženými baranmi.
229. Všimnime si však rozdiel medzi zaobchádzaním s týmto typom obetí za hriech a obetami za hriech v deň zmierenia. Tí druhí boli prinesení Boží (Spravodlivosť) vo Svätyni svätých ako „lepšie obete“; prví boli prinesení KŇAZ, ktorí v deň zmierenia kúpili ľudí. Vďačnosť ľudí bude prinesená ich Vykupiteľovi. Kňaz skutočne vzal a priniesol Bohu časť obety ako „spomienku“, ako uznanie, že celý plán vykúpenia, aký sa uskutočnil v deň zmierenia (vek evanjelia), patril nebeskému Otcovi, ale zvyšok si vzal pre seba - zjedol ho.
230. Všetci ľudia, kúpení drahocennou krvou (ľudským životom) Krista, sa predstavia na odpustenie hriechov „kráľovskému kňazstvu“; prijímať dary alebo ich posvätiť bude znamenať odpustenie. V súlade s tým sú slová Pána Ježiša určené jeho učeníkom: „Dýchal na nich a hovoril im:„ Prijmite Ducha Svätého. Koho odpúšťaš za hriechy, sú im odpustené; a tí, ktorých strážite, budú strážení. ““ (Ján 20: 22,23 - Cornilescu rev.).
231. Hoci táto „služba zmierenia“ vyzerá v najplnšom zmysle pre budúci vek, keď budú dokončené všetky obete zmierenia, napriek tomu môže každý člen „kráľovského kňazstva“ povedať tým, ktorí veria a činia pokánie.: „Tvoje hriechy sú odpustené“ - ako to urobila naša Hlava, pozerajúc sa vierou pred Neho na dokončenie obetí za hriechy; navyše títo kňazi vedieť teraz podmienky, za ktorých bolo sľúbené odpustenie, a môžem hovoriť s autoritou, kedykoľvek vidím niekoho, kto dodržiava tieto podmienky.
232. Obety v deň zmierenia, ako sme videli, boli vždy spálené (Lev 6:30; Hebr. 13:11), ale obety za neskoršie chyby prinesené po dni zmierenia neboli spálené, ale zjedené. ) kňazov.
ROZDIELY MEDZI ČLOVEKOM A ŽENOU BUDÚ KONIEC
233. „Toto je zákon obete za hriech: Kňaz, ktorý ho obetuje za hriech, ho bude jesť.… Každý človek z kňazov ho bude jesť.“ (3. Mojž. 6: 25–29 - Cornilescu rev.).
234. Pán a všetci svätí anjeli sú v Písmach predstavení ako Barbie, zatiaľ čo všetci svätí sú predstavovaní spoločne ako žena, a „panenský“ zasnúbený s Pánom Ježišom ako človek. Ale ľudská ženská časť bola spočiatku časťou človeka stvoreného na Boží obraz a stále je časťou človeka (aj keď dočasne oddelenou kvôli množeniu mužov) - žiadna nie je úplná. Pretože dokonalý muž sa volal Adam, tak keď vytvoril tento pár, „Boh im dal meno Adam“ - muž, ktorý zostal hlavou, ktorý sa tak stal ošetrovateľom alebo ochrancom ženy, ako súčasť svojho tela (Gn 5: 1). 2 - Cornilescu rev., Pozri poznámku pod čiarou; ne; Ef 5:23, 28). Toto sexuálne rozdelenie neurobilo Adama nedokonalým, iba rozdelilo jeho dokonalosť medzi dve telá, ktorým zostala „hlava“.
236. Evanjelická cirkev je v Písme skutočne prezentovaná ako a „Nevesta“, ale nie ako nevesta „O človeku Ježišovi Kristovi“, ale ako nevesta vzkrieseného a povýšeného Krista. Ako nové stvorenia počaté Duchom Božím v duchovnej podstate sme zasnúbení s duchovným Ježišom, ktorého meno, česť a trón budeme zdieľať. Cirkev nie je nevestou obetovaného človeka Ježiša Krista, ale oslavovaným Pánom Ježišom, ktorý pri svojom druhom príchode tvrdí, že je Jeho (Rim. 7: 4).
237. Ako to bude s mužom a ženou v budúcom veku, tak to bude aj s Kristom a Cirkvou - po oslávení Cirkvi prestane všetka ženskosť, „budeme ako On“, členmi Jeho tela. „A toto je meno (mena jej Pána), s ktorým ho (potom) bude nazývať: Jehovova spravodlivosť!“ (Jer. 33:16; 23: 6; anglický preklad). Ako Telo veľkého proroka, kňaza a kráľa, bude Cirkev súčasťou „Otca večnosti“ alebo darcu života na svete (Iz 9,6).
238. Táto myšlienka je podporovaná všade v Písme; nikdy viac mužská strana kňazského kmeňa áno zabíjanie a ako sme videli vyššie, jesť z obetí viny; iba oni vošli do Svätostánku a prešli cez Závoj. Rovnako aj v usporiadaní Ducha Svätého pre vek evanjelia - „Niektorých apoštolov (mužov), iných prorokov (mužov), iných evanjelistov (mužov), iných farárov a učiteľov (mužov) dal na zavŕšenie svätých v r. vyhliadka služobné práce, na budovanie Kristovho tela “(Ef 4,11,12 - Diaglott). Slovo muž, ako je uvedené vyššie, malo by sa to javiť v našich prekladoch, ako sa uvádza v gréckom texte, v tomto ohľade aj pokynmi Pána, ako aj apoštolom, ktoré im zodpovedajú. „Ženy nesmú učiť (v Cirkvi) ani iné povzniesť sa nad človeka “, jasne hovorí apoštol (1. Tim. 2:12 - Cornilescu rev.). Toto je ilustrácia súčasného vzťahu medzi Kristom a Cirkvou, ktorý sa skončí, rozumieme, koncom tohto veku, keď budú víťazi oslavovaní a v skutočnosti sa stanú jedno s Pánom - ako „bratia“.
239. To však neznamená, že sestry v Cirkvi nemôžu rovnako „prinášať svoje telá ako živú, svätú a príjemnú obetu Bohu“ a plniť dôležitú úlohu „Servisná práca“ v Cirkvi, ako „Členovia“ „kráľovského kňazstva“; sú pre Pána rovnako milé ako bratia, pretože v skutočnosti sú všetky rozdiely medzi pohlavím, farbou a stavom ignorované a Boh ich nerešpektuje od chvíle, keď sa staneme „novými stvoreniami v Kristovi Ježišovi“ (2 Kor 5,17).; Gal 3:28); ale musí sa pokračovať v type, symbole, výučbe, a preto sa musia zachovávať také prísne rozdiely v najšpeciálnejších a najdôležitejších častiach služby v Kristovej cirkvi.
240. Naopak, protivník sa vždy usiloval viesť človeka z náboženského hľadiska láskou a úctou, ktorú majú muži k ženám, a teda povýšením Panny Márie na bohyňu a jej úctou zo strany katolíkov. Rovnako ako u starých Egypťanov bola Isis bohyňou a v neskorších dňoch apoštola Pavla bola Diana bohyňou Efezanov. Nesnaží sa satan stále pracovať so ženami a prostredníctvom nich, ako napríklad v rajskej záhrade? Nie sú ženy jeho hlavným priemerom v duchovnom duchu a jeho hlavnými apoštolmi a prorokmi v teozofii a kresťanskej vede?
241. Satanovo prijatie žien ako prostriedku, cez ktorý hovorí, nebolo ich výhodou. Naopak, ženy žijú na oveľa vyššej sociálnej a intelektuálnej úrovni a sú oveľa viac oceňované za svoju skutočnú ženskosť v tých krajinách, kde sú pravidlá Písma uznávané a rešpektované tými, ktorí sa s maximálnou starostlivosťou riadia biblickými predpismi.
Na tvoj oltár, môj nebeský Pane,
Prijmite dnes môj darček pre Ježiša,
Nebudem to zdobiť ozdobami,
Nepriniesol som nijaké brilantné obete;
Ponúkam ti trasúcu sa ruku,
Moja vôľa - tak málo,
Iba ty vieš, dobrý Otec v nebi -
Skrze ňu ťa úplne uctievam.
Vášne, potešenia, ktoré som v nej zhromaždil
A túžby a nádeje a lásky,
Je v tom ukrytý celý môj život,
Čo mám, čo som, čo by som mohol chcieť.
Nie je to krásne, pevne som ju objal,
Plač a vzdych slabli,
Ale dnes, preč, ‘vstaň múdry
Modlitba: - Buď tvojou vôľou!
Prijmite to, Otče, lebo ti to s potešením dávam,
Pripoj sa k nej s Tvojou, ja nechcem
Stiahnem ju niekedy späť?
A keď chudnem, prenechaj ma Tebe.
Tak veľmi to meníš, čistíš
A tak ju zdobí Láskou,
Nepoznám ju už v pozemskej,
Tvoja prirodzená vôľa je.