Pravoslávny pôst
Učenie našej cirkvi o pravoslávnom pôste
Úvod Pravoslávne pôstne obdobie
V súčasnej ortodoxnej teológii je pôst jednou z hlavných obáv. Vzhľadom na súčasný stav diskusie na túto tému v nasledujúcom texte predstavíme niektoré aspekty tejto problematiky, pričom budeme trvať najmä na biblických základoch a na niektorých prístupoch k Svätým otcom v ranej cirkvi. Pôst je tiež prostriedkom morálnej dokonalosti, ale tiež spôsobom, ako pomôcť blížnemu z prebytku zhromaždeného dobrovoľným vzdaním sa oprávnenej konzumácie tovaru [1].
Pretože typy pôstu alebo jednodňový alebo dlhodobý pôst boli podrobne a zreteľne napísané na mnohých líniách a miestach a boli podrobne predstavené názory rumunských teológov na úpravu ustanovení upravujúcich pôst, pohľad na svätého Casiana Romanula a svätého Bazila Veľkého, prvý zobrazuje pôst v úplne novej a úplne cudzej vízii mnohých dnešných kresťanov a druhý je jedným z najväčších svätých otcov, ktorí mohli daj mu východ.
Väčšina kresťanov dnes pozná tradičnú definíciu pôstu, porozumenie pôstu jednoduchou abstinenciou od určitých jedál a nápojov, nevediac o kontroverziách tejto témy, ktoré sa odohrávali medzi východom a západom, najmä v ére raného kresťanstva, nevediac, že sa vyvinuli svätí otcovia na túto tému, ktorá sa na prvý pohľad javí ako jednoduchá skutočná výučba viery, ktorú pravoslávna cirkev dodnes nezmenila [2].
Pôst v ortodoxnom videní je prostriedkom na pozdvihnutie duše, jej ovládnutie nad telesnými vášňami. Pôst ho zbaví a zbaví kresťana všetkých pokušení, balastu a bremena prefíkanosti prefíkanosti, ktoré prinášajú „temnotu myšlienok a zmätok myšlienok“. Je to príjemná obeta Bohu alebo inými slovami akt uctievania, je to akt pokánia za spáchané hriechy a cvičenie, ktoré iniciuje cnosti každého druhu. Pre pravoslávneho kresťana je pôst podmienkou dosiahnutia svätosti. V ortodoxnej koncepcii medzi pôstom a svätosťou existuje úzka súvislosť. Vyjadruje sa to aj spôsobom, akým predstavujeme svätých v ikonografii, kde sa kvôli pôstu vždy objavujú so slabými tvárami, tenkými a premenenými. Pôst je podstatnou charakteristikou pravoslávia a odtlačkom pravoslávneho kresťanstva. V populárnej pravoslávnej mentalite je ten, kto sa nepostí, považovaný za poškvrneného a pohanského.
Po apoštolskom období ukazuje teologická literatúra rodičov a cirkevných spisovateľov početné zmienky o pôstnej praxi. Učenie 12 apoštolov teda ukazuje, že kresťania sa musia postiť v stredu a v piatok, na pamiatku smutných udalostí v živote nášho Spasiteľa Ježiša Krista: Jeho zajatia a ukrižovania. Svätý Klement Rímsky v druhom liste Korinťanom, keď hovorí o súvislosti medzi modlitbou a pôstom, ukazuje, že „pôst je lepší ako modlitba“ [3]. Počnúc apoštolským a postapoštolským vekom sa pôst stredy a piatku, ako aj veľkonočný pôst (pôstny čas) stal pre kresťanov svätou a úctyhodnou inštitúciou. Apoštolský kánon 69 teda zdôrazňuje príkaz pôstu pre členov Cirkvi: „Ak sa ktorýkoľvek biskup alebo presbyter alebo diakon alebo hypodiakon alebo čitateľ alebo spevák nestráži svätý a veľký pôst Veľkej noci alebo v stredu alebo v piatok, nech vystúpi. bude sekulárne nadávať “.
Pôst vo videní svätého Jána Casiana Rímskeho
Svätý Casian Romanul vo svojej práci „O ôsmich myšlienkach zlovoľnosti“ [4] zaobchádza s pôstom z úplne iného pohľadu ako ostatní svätí otcovia, bez toho, aby zdôrazňoval poriadok Cirkvi alebo učenie vyvinuté v primárnom veku, zaobchádza s pôstom od biblická perspektíva a osobnejšia vízia.
Prvá z ôsmich myšlienok zla sa volá „O premožení lona“ [5], preto sa jej hovorí pôst u svätého Kasiána. Oveľa užitočnejším pôstom pre telo i dušu nie je pôst určitý čas, ale pôst, ktorý sa koná každý deň. Svätý Casian nezdôrazňuje dni, keď sa kresťan musí postiť alebo ako sa postiť, hovorí o právomociach každého kresťana, pretože nie každý má rovnakú pôstnu moc a nie každý sa môže postiť ako mnísi, ale každý musí sa postiť, ako najlepšie vie. Veľmi pekný príklad si požičiavajú svätí otcovia so slovami: „A otcovia povedali, že jeden, kto zje dva litre chleba, je stále hladný, a ďalší, ktorý zje liter alebo šesť uncí [6], je nasýtený“ [7].
Vo vízii Svätého Otca je pôst, že ten, kto je pri stole, by sa mal vždy vyhýbať nasýteniu lona, pretože s ním prichádzajú aj ďalšie vášne, ako napríklad myšlienka na smilstvo. Svätý Casian vyzýva kresťanov, aby sa neklamali pôstom, ale jedia, až kým ich brucho nebude premočené, pretože nezáleží na tom, čím je bruško nasýtené, či už je to len voda, objaví sa duch smilstva a akonáhle sa objaví, je takmer nemožné ho odohnať. Lebo ani Sodoma nebola nasiaknutá vínom a inými dobrotami, ale bola nasiaknutá chlebom, ako hovorí Prorok [8]. Srdce nie je silné vtedy, keď mu telo dáva to, čo chce, ale skôr tým, čo si vyžaduje slabosť, pretože potešenie pochádza z nečistého a poškvrnenie tela poškvrňuje srdce, a tým sa kresťan vzdiali od Boha a zabudne na neho. Prijímanie potravy na účet dodáva telu zdravie a nezbavuje ho svätosti, ako hovorí svätý apoštol Pavol: „Nestaraj sa o telo podľa jeho chtíča.“ “
Svätý Casian nám však pripomína, že aj keď nezdôrazňuje ostatné časti Veľkého pôstu, nesmú chýbať, pretože duša sa nemôže očistiť bez ďalších cností, pretože pitím jedla už kresťan nemá silu bojovať proti diablovi a pokušeniam. ktorú prinesie tomu, kto už predtým jedol. Kresťan iba pôstom, bdelosťou, čítaním Svätého písma a snahou získať čo najviac cností môže zachrániť svoju dušu a dosiahnuť účel, pre ktorý bol stvorený, aby sa podobal na Boha.
Aj keď o pôste hovorili a písali ďalší svätí otcovia, svätý Casian Romanul je jedným z mála, ktorý zdôrazňuje túto stránku pôstu, väčšina z nich sa snaží odhaliť biblické základy pôstu alebo presný pôstny poriadok, poradie po aby sa kresťan mohol riadiť a napredovať v cnosti a viere, iní písali o medzináboženských rozdieloch týkajúcich sa pôstu, ale svätý Casian bol jedným z mála, ktorí súviseli s týmto aspektom moci a porážky.
Biblické základy týkajúce sa pôstu
Náš Spasiteľ Ježiš Kristus sa tiež postil pred začiatkom svojej verejnej činnosti. Po svojom 40-dňovom pôste v divočine začal kázať a ukazoval úzku súvislosť v procese morálnej dokonalosti [20]. Učil tiež svojich učeníkov pôstu, zdôrazňoval stav mysle zodpovedajúci tomuto beztvarému činu. [21] Poukázal tiež na to, že pôst musí sprevádzať modlitba, ktorá musí byť prostriedkom boja proti pokušeniam diabla. V skutočnosti sa na mnohých miestach Nového zákona odporúča pôst ako prostriedok nápravy, duchovného povznesenia a pokánia. [23].
Podľa príkladu Spasiteľa Ježiša Krista pôst praktizovali aj svätí apoštoli, najmä predtým, ako začali svoju prácu kázania evanjelia. Tiež sa postili a učili svojich učeníkov a potomkov, aby si spolu s modlitbou praktizovali pôst. [24] Etymologicky sa pôst definuje ako časové obdobie predchádzajúce sviatku. Tento výraz tiež označuje celkovú zdržanlivosť alebo zdržanie sa jedla a pitia po kratšiu alebo dlhšiu dobu, čo je prax, ktorú možno nájsť v mnohých náboženstvách sveta [25]. „Boh hneď od začiatku stvoril človeka a dal ho do rúk pôstu a ako milujúca matka a ako kvalifikovaná učiteľka zverila jeho spásu“ (svätý Bazil Veľký). Pôst je potlačenie všetkého jedla alebo v prípade choroby iba niektorých, tiež nápojov a všetkých svetských vecí a všetkých chtíčov. dokonca zabíjať žiadosti tela a získať milosť Božiu.
V Starom zákone sa stretávame s milosťou pôstu prostredníctvom proroka Izaiáša, ktorý sa vzdal židovského pôstu, nám ukazuje pravý pôst. Mnohokrát smutne myslíme na pôstne obdobia, ktoré sa blížia „smutný nedostáva korunu a vzdychár neprekonáva“ [26]. Pôst je najúčinnejším spôsobom, ako zabiť hriech ukrytý v našej hĺbke. Svätý Bazil Veľký nás vyzýva, aby sme šťastne bežali k pôstnemu daru, novému a vždy rozkvitnutému [27]. Vieme, že Mojžiš vystúpil na horu pôstom, aj keď na úpätí hory chamtivosť po jedle pobláznila ľudí, aby sa klaňali modlám: „Ľudia, hovorí Písmo, sa posadili k jedlu a pitiu a vstali sa hrať.“ “ Keby nebol Mojžiš vyzbrojený pôstom, neodvážil by sa priblížiť a neodvážil by sa vstúpiť do oblaku.
Pôstom som dostal písomné prikázania a „z pôstu sa rodia proroci, posilňuje silný; pôst robí zákonodarcov múdrymi; pôst je dobrým talizmanom duše, verným spoločníkom tela, zbraňou pre bojovníkov, miestom cvičenia športovcov viery. Obraz, v ktorom ľudia žili v nebi, je navyše obrazom pôstu, a to nielen preto, že vďaka anjelskému životu sa s mierou podobali anjelom, ale aj preto, že nie všetky bytosti, ktoré vymysleli neskôr, poznali obyvatelia raja. muž "[28].