Prostredníctvom ich vzájomných interakcií ...
Tri základné princípy tradičnej indickej vedy o ajurvédskej medicíne, nazývané sattva, rajas a tamas, nie sú výtvormi ľudského myslenia, ale predstavujú tri sily, tri objektívne základné tendencie prapôvodnej prírody. Prostredníctvom ich vzájomných interakcií prebieha proces premeny jemnej energie na potenciálnu energiu zabudovanú do látok.
Sattva predstavuje duchovnú tendenciu rovnováhy, podstatnej čistoty. Rádžas predstavuje stúpajúcu duchovnú tendenciu, dynamiku a činnosť. Tamas predstavuje zostupnú duchovnú tendenciu, zotrvačnosť.
Tieto primárne princípy (GUNA) je možné realizovať najmä prostredníctvom pôsobenia ich prejavov. Ktokoľvek môže rozpoznať ich prítomnosť prostredníctvom činnosti vlastného tela, pretože má úlohu viesť energiu v jej príslušných jemných kanáloch (nádí).
Staroindickí vizionári sa snažili objasniť princípy prvotnej podstaty GUNY nasledujúcou analógiou:
Sattva, rajas a tamas sú tri formy tej istej látky prvotnej prírody (mool prakriti), pretože ľad, voda a para sú tri formy tej istej látky - voda.
Vo forme ľadtvoj, voda stráca svoju prirodzenú schopnosť prúdenia a stáva sa statickou, obmedzenou na určitý tvar a miesto. V tekutej forme môže voda voľne prúdiť medzi hranicami nádoby, v ktorej sa nachádza. Vo forme pary má najbližšie k svojej podstate, pretože v tejto podobe dokáže vyplniť každý priestor a nájsť si cestu cez všetky rohy, kúty a výklenky. Ľad zodpovedá tamasovmu aspektu podstaty, forme, v ktorej jednotlivé častice už nemajú silu pohybovať sa.
Voda tekutina zodpovedá rajasovému aspektu podstaty, medzistupňu medzi ľadom a parou. Ľad sa musí najskôr zmeniť na vodu, aby sa z neho stala para a naopak. Voda znamená pohyb.
parou zodpovedá sattvovému aspektu podstaty; presahuje hranice hmotnosti a formy.
Všetko, čo existuje, prechádza tromi formami sattva-rajas-tamas. Sattva, rajas a tamas sú ako šnúrka, do ktorej boli tkané tri rôzne zafarbené stužky. Na jednom mieste prevláda farba (GUNA), zatiaľ čo na inom mieste prevláda iná farba. Ak sa ale pozrieme na šnúrku v jej celistvosti, zistíme, že prevaha jednej z farieb je iba ilúziou. Všetky tri aspekty existujú súčasne. Tri GUNY nie sú nezávislé entity, ale tri formy, tri rôzne atribúty, tri dimenzie, tri frekvencie jednej podstaty, existencie, jedinečnej pravdy.
Tri GUNY sa neobťažujú, neprotirečia si ani si navzájom neprekážajú. Okrem toho im pomáhajú prekonávať ich problémy a rozvíjať sa. Pracujú spoločne a osobitne a nachádzajú sa všade, v rôznych pomeroch.
Pravá podstata sattvy je potešenie. Pravou podstatou raja je bolesť. Skutočnou podstatou tamasu je interakcia. Sattva je ľahká. Rajas je akčný. Tamas je hustota.
SILA ZÁSAD GUNY
Sattva je sila svetla, ktorá umožňuje jasné videnie a odstraňuje zmätok. Sattva je sila intuície, ktorá umožňuje pohľad mimo čas a priestor. Sila jasnovidectva „vizionárov“ a „svätých“ sa vyvíja zo sattvy. Jeho sila je rozkoš.
Rajas je činná sila. Motivuje a inšpiruje v podnikaní! Podstatou tejto sily je bolesť, ktorá vyplýva zo zákona interakcie, rajas kladie hranice do nekonečna. Zo stavu nekonečnej rozkoše vedie rajas k poznaniu obmedzení a utrpenia.
Tamas je laxná sila a zdroj tvrdohlavosti, prekážok a zábran. Tamas zasieva pochybnosti a zmätok. Hovorí sa, že tamas má moc zabaliť veci. Z povrazu si vraj robí hada a žrebca proti komárom.
AKO MANIFESTOVAŤ TROJA ZÁSADY GUNY
Ako už bolo spomenuté, medzi týmito tromi stránkami neexistuje žiadny konkurenčný vzťah. vždy nájdeme všetky tri, a aj keď v určitom okamihu dominuje jedno z miest, neskôr bude dominovať ďalšie. Existujú tri delá pre jednu energiu, ktorá má tri atribúty. Všetky tri sú formy existencie. Pokiaľ sa energia vyvíja, je v stave prechodu. Tento prechod sa uskutočňuje v troch krokoch. Guna predstavuje tri atribúty, cez ktoré prechádza.
Keď v bytosti prevláda sattva, sadnú si rajas a tamas na zadné sedadlo. V tomto stave neexistujú žiadne impulzy, aby ste konali, zmizne akýkoľvek pocit nutkania, nie je nič určené, nie je dôvod sa hýbať, nie je potrebné riešiť problém, nie je potrebné jedlo alebo spánok a nie je dôvod na zmätok. Ostáva iba čisté poznanie, bytie a radosť. Takto sa javí osvietenie, žiarivá sila charizmy a vyrovnanosť.
Keď v bytosti prevládajú raja, sattva a tamas idú do pozadia. Tento stav uvoľňuje veľké množstvo energie a inšpirácie a prejavuje sa veľkou potrebou práce a podnikania. Vďaka svojej úlohe prostredníka medzi sattvou a tamasom využíva rajas vedomosti aj nevedomosť. To spôsobuje úzkosť. Keď prevažujú raja, prežívame fázy pozitívnej a negatívnej nálady. Vďaka svojej aktívnej povahe existuje nebezpečenstvo, že rajas určí ambície.
Ak v bytosti prevládajú tamas, potom sa sattva a rajas posadia na zadné sedadlo. V tomto stave sa cítime leniví, malátni a ospalí. Dominuje tma, podvod a nevedomosť. V tomto stave je cítiť inertná ľahostajnosť, nedostatok inšpirácie, chuť pracovať, dokonca ani hlad a sexualita už nie sú zaujímavé a myseľ je zablokovaná. Je to stav úplného zanedbávania, ktorému však dominujú obmedzenia a neistota.
ZÁSADY GUNY A SAMOSPLNENIE
Sebarealizácia znamená pre každého človeka, ktorý sa usiluje o dokonalosť, aby dosiahol úplné naplnenie svojho bytia. Sattva, rajas a tamas, tri puzdrá, sú dôležitým kľúčom k uvedomeniu si stavu existencie človeka. Bez tohto kľúča by neexistoval spôsob, ako zistiť, či sa skutočne rozvíjame a prejavujeme. Prirodzený smer, ktorým sa svet vyvíja, začína od sattvy, prechádza cez rajas a dosahuje tamas. Rovnaké rajasy, ktoré vedú zo sattvy k tamasom, sa však dajú použiť na premenu tamasov na sarfvu. Cez päť orgánov zmyslov má človek možnosť zvoliť si medzi neustálym sklonom, cez túžby a obmedzenia, smerom dole, k relaxácii (tamas) alebo byť aktívny (rajas) alebo pohybovať sa hore, k svetlu ( sattva).
Prevažujúci muž sattva má prehľad a vie poznať minulosť, prítomnosť alebo budúcnosť veci. Má širokú perspektívu, ako napríklad ten, ktorý stojí na vrchole hory a môže sa dívať na všetko, čo je pod ním.
Prevládajúcim človekom je raja, ktorý vidí ten istý objekt; ale objedná si to do svojej vlastnej schémy činnosti, aby bol schopný efektívne poznať súčasnú hodnotu tejto veci.
Prevažujúci muž Tamas bude objekt ignorovať, kým oň nezakopne.
Sattva je svetlo, jasnosť a poznanie.
Rajas je inšpirácia, aktivita, bolesť.
Tamas je pochybnosť, tma a povinnosť.
Každý človek má možnosť zvoliť si, či chce vo svojom živote viac svetla alebo či sa chce napojiť na energetický tok, ktorý vedie dole smerom k tamasom a končí v úplnej nečinnosti, v smrti.
Aby bolo možné dosiahnuť vyššiu úroveň sattvy, musí sa vyrobiť viac raja. To sa deje s väčšou bolesťou a prostredníctvom prísnejšej disciplíny, ktorá nás v okamihu vďačnosti odvedie preč, pretože tamas je možné eliminovať sebadisciplínou.
Počiatočná bolesť nám ukazuje cestu k svetlu, rozkoši, k jasnosti, ktorá nám umožňuje spoznať našu vlastnú podstatu a úlohu, ktorú vo vesmíre máme.
Ten, kto chápe podstatu troch zbraní, jeho všeobjímajúcu prítomnosť, dokáže rozpoznať svoju prítomnosť v sebe a môže nasledovať svoje činy a interakcie po zvyšok svojho života.
Keď sa nám podarí pozorovať, z pohľadu poznania troch miest, impulzy a motivácie, ktoré nás nútia konať, prevezmeme zodpovednosť za vývoj vlastného tela.
Ak budeme pozorovať svoje kulinárske návyky, spánok, sexualitu, myšlienky a dýchanie, zistíme, že jedlo, oblečenie, farby, tóny, denné a nočné cykly, zmena ročných období a podobne, spôsobujú zmeny v nás samých; tiež zistíme, že niektoré jedlá sú sattva, iné rajas a iné tamas. Poznáme, že niektoré tóny, farby, obdobia alebo ročné obdobia sú sattva, iné rajas a iné tamas. Pochopíme tiež, čo to znamená pohybovať sa ľahko, plný energie, ale aj relaxovať či ospalosť, a dozvieme sa, že vaše pocity sú najjasnejšími a najjednoduchšími pokynmi na dosiahnutie vlastného ja.
Uvidíme, že aktivity a udalosti, ktoré produkujú svetlo, jasnosť a zameranie, sú v prírode sattva, že všetko, čo produkuje inšpiráciu, aktivitu a bolesť, je rajas a že všetko, čo vedie k nátlaku, pochybnostiam, nevedomosti a spánku, je tamasovej povahy.
Ak vyvinieme rajas na množenie sattvy, budeme schopní postaviť sa proti prirodzenému priebehu vecí a spojiť individuálne vedomie s vedomím, z ktorého všetko vychádza. Odmenou toho, kto predpokladá váhu, je sat - chit - ananda (čistá existencia - čisté svedomie - čistá blaženosť).
POTRAVINY SATTVA, RAJAS A TAMAS
Čerstvé, šťavnaté, ľahké, mastné, výživné, sladké a chutné jedlá sú v prírode sattvy. Patria sem: pšenica, ryža, jačmeň, sója, mlieko, maslo, med, nerafinovaný cukor, kamenná soľ, sladké zemiaky, cuketa, melóny, uhorky, špenát, mrkva, repa, sladké ovocie a: mango, slivky, melóny a červené a sladké pomaranče. Všetky tieto jedlá sú ľahké, šťavnaté a výživné a poskytujú telu pri správnom použití energiu sattva.
Jedlo pozostávajúce z potravín, ako je mlieko, jogurt, šľahané mlieko, maslo a nekvasený čerstvý syr, poskytuje veľa energie sattva. To isté platí pre zelenú zeleninu, mandle, hrozienka, sladké jablká, sladké hrozno, banány, granátové jablká, čierne korenie, celozrnné pšenice a ryžu. Všetky tieto potraviny dodávajú telu potrebnú energiu, ktorú konzumuje, bez toho, aby ho ďalej zaťažovali, a pomáhajú mu dosiahnuť vyváženú chémiu tela, ktorá je základným kameňom dosiahnutia vysokého stupňa vedomia, v ktorom dominuje energia sattva.
Jedlá Sattva privádzajú chittu (vnímateľné ja, psychiku) do stavu harmónie tým, že do individuálneho systému vnášajú ľahko stráviteľný a výživný materiál.
Nárast energie sattvy, ako aj rozvoj a duchovná diverzifikácia môžu byť podporené potravinami sattva, najmä ovocím, rôznymi odrodami obilnín, ktoré sú vybrané podľa ročného obdobia, a zeleninou, potravinami zodpovedajúcimi už spomínaným vlastnostiam sattvy. Ideálna je strava pozostávajúca iba z ovocia, ako sú sladké pomaranče, jablká, banány, hrozno a sladké mango. Tí, ktorí sa nechcú vzdať zeleniny, obilnín, semien a strukov, by mali používať pšenicu, pšeničné otruby, domáci celozrnný chlieb (najlepšie je použiť čiastočne naklíčenú pšeničnú múku, zomletú na kameni), zrná mungo fazuľa, žltá fazuľa, ryža, listová zelenina, rôzne odrody tekvice, tekvice, mlieka a masla.
PIATYCH PRVKOV A ZMYSLOV
Päť prvkov (éter, vzduch, oheň, voda a zem) sa prejavuje v piatich zmysloch človeka, pomocou ktorých si uvedomuje životné prostredie, ako aj pri určitých činnostiach a fyziologických funkciách človeka. Každý prvok je podriadený jednému zo zmyslov - zraku, sluchu, chuti, čuchu alebo hmatovému zmyslu - a tomu zodpovedajúcemu orgánu. Zároveň sú prvky prostredníctvom zmyslov spojené s piatimi dôležitými činnosťami - tak či onak závislými od zmyslových orgánov - a implicitne s tými orgánmi alebo časťami tela, ktoré sa na týchto činnostiach podieľajú.
Éter - médium, cez ktoré sa šíri zvuk - má teda podriadený sluch. Ale orgán sluchu, ucho, je zapojený do procesu komunikácie (ak by nás nebolo počuť, nehovorili by sme!), Takže éterický prvok sa prejavuje v akte reči, ako aj v orgánoch alebo častiach tela súvisiacich s jazykom: ústa, jazyk, hlasivky.
Vzduch je podriadený hmatovému zmyslu (hmatu), ktorého orgánom je pokožka. Zvyčajne sa dotýkame rukami (preto je pokožka na rukách veľmi citlivá), pomocou ktorej vykonávame aj ďalšie činnosti: rukami berieme, dávame, držíme, dokumenty, ktoré súvisia aj so vzdušným živlom.
Prvok ohňa - ktorý sa prejavuje ako svetlo, teplo, farba - je podriadený zraku. A oči, orgán zraku, vedú chôdzu, a tým majú určité spojenie s nohami (slepý môže samozrejme kráčať, ale ťažko hľadá svoju cestu, „slepí“, ako sa hovorí.) Preto je oheň prepojený. a s chôdzou a nohami.
Voda má podriadenú chuť a tomu zodpovedajúci orgán, jazyk. Bez vody, ak je suchá, jazyk nechutí. Funkčne súvisí s penisom a klitorisom. V ajurvéde sa posledným menovaným v skutočnosti hovorí „dolné jazyky“, zatiaľ čo samotnému jazyku sa hovorí „horný jazyk“. A kto je pánom „horného jazyka“, má zjavne kontrolu aj nad „nižšími“.
Vôňa je podriadená pozemskému prvku, ktorého zmyslovým orgánom je nos. Jedna z dôležitých funkcií nosa, ktorou je vylučovanie zvyškov vzduchu exspiráciou, je podobná vylučovaniu konečníka. Táto súvislosť sa prejavuje napríklad v tom, že keď máme zápchu alebo máme toxíny v hrubom čreve, stane sa nám nepríjemné dýchanie a čuch
Pre ajurvédu sú ľudské telo a zmyslové orgány prejavmi kozmickej energie v podobe piatich prvkov. Tieto pramene - ako tvrdia starí mudrci (riši) - od samotného kozmického Ducha a účelom ajurvédy je uľahčiť harmonické a úplné spojenie medzi našim telom a týmto Duchom.
Voda je nevyhnutná pre príjem chutí. Aby si človek všimol chuť látky, musí byť jazyk vlhký.
Existuje šesť základných chuťových vnemov alebo príchutí: sladká, kyslá, slaná, horká, horká a sťahujúca. Týchto šesť primárnych chuťových vnemov pochádza z piatich prvkov.
Ľudia s vatou by sa mali vyhýbať nadmerným horkým, korenistým a sťahujúcim látkam, pretože zvýrazňujú vzdušný prvok a majú tendenciu spôsobovať nadúvanie. Sú uvedené ako sladké, kyslé a slané.
Ľudia s konštitúciou pitta by sa mali vyhýbať kyslým, horúcim a slaným látkam, ktoré narúšajú požiarny prvok v tele. Sladké, horké a sťahujúce látky sú pre ne priaznivé.
Ľudia s konštitúciou kapha by sa mali vyhýbať sladkým, kyslým a slaným jedlám, pretože narúšajú vodný prvok v tele. Mali by si vyberať jedlá, ktoré chutia horké, horké alebo sťahujúce.
Ajurvédska farmakológia je založená na konceptoch rasy, viery a vipaku. Organické a anorganické látky spôsobujú rôzne pocity chuti a teploty, keď prechádzajú cez ústa, žalúdok, tenké črevo a hrubé črevo. Prvé vnímanie chuti, ktoré nastane, keď sa látka dotkne jazyka, sa nazýva rasa. Keď sa prehltnutá látka dostane do žalúdka, objaví sa pocit tepla alebo chladu. Toto sa nazýva virya. Účinok viry závisí od vlastnosti látky zahrievať alebo chladiť.
Jedlo má tiež účinok, ktorý sa vyvíja po trávení a nazýva sa vipak. Napríklad vo väčšine prípadov sa sacharidy po žuvaní a trávení stanú sladkými a ich chuť po trávení - vipak - je sladká.
Rasa, virya a vipak tvoria základ ajurvédskej farmakológie. Prax ukázala, že existuje veľa ďalších látok, ktoré majú v tele špecifický účinok.
Pojmy rasa, virya a vipak sa netýkajú iba potravín a liečivých rastlín, ale aj drahých kameňov, minerálov, kovov, farieb, ako aj duchovných a emocionálnych aspektov.
V nasledujúcej tabuľke sú uvedené všeobecné pravidlá určovania princípov rasy, viery a vipaku.