Reinkarnácia véd, znovuzrodenie z védskeho hľadiska, philognosy

V tomto článku je potrebné sa zaoberať témou reinkarnácie z pohľadu indických Véd. Veda (sanskrtské „poznanie“) sa používa na označenie svätých písiem v hinduizme. Texty Shruti tvoria jadro Vedy. Toto sú texty, ktoré „počuli“ Rishis (múdri muži), teda zjavenia. Boli považované za posvätné texty a dlho sa odovzdávali iba ústne. Prvé nálezy prvých písomných záznamov možno datovať do obdobia okolo roku 500 n. L. dátum. Predtým bolo možné vedomosti odovzdávať iba vybraným študentom. Význam Védy je medzi hinduistami dodnes veľmi veľký.

Medzi védy patria Rigveda, Samaveda, biela a čierna Yajurveda a Atharvaveda. Niektoré zahŕňajú aj agamy, z ktorých sa neskôr vyvinula tantra.

V Indii sa výraz „Veda“ chápe aj v širšom zmysle ako „vedomosti“, ktoré sa neobmedzujú iba na náboženské znalosti, ale zahŕňajú aj svetské vedomosti.

Pojem „reinkarnácia“ pochádza z latinčiny a znamená „reinkarnácia“, a preto tiež popisuje doktrínu znovuzrodenia duše. Transmigrácia duší a znovuzrodenie sa často používajú ako synonymá. Thanatológiu možno pomenovať ako príbuznú oblasť poznania, ktorej témou je „výskum úmrtnosti“, pri ktorom sa skúmajú skúsenosti s oživením „mŕtvych“ blízko smrti.

Viera v reinkarnáciu

Každý štvrtý Európan verí v reinkarnáciu. Postupne sa vyvíja nové povedomie o umieraní, smrti a znovuzrodení. Ako učenie sľubuje, že sa stane jadrom viery v post-materialistickú spoločnosť, medzikultúrne jednotné náboženstvo, ktoré sľubuje všetko v harmónii (východ - západ, náboženstvo - veda, mystik - osvietenie).

Ako alternatívny koncept ku kresťanskému raji zahŕňa aj celý náš život. Malo by to pomôcť intenzívnejšie vnímať život a viesť k hlbokému pochopeniu toho, že je o jeho zmysle a účele. V náboženstve, filozofii, spiritualite a okultizme je však reinkarnácia zastúpená veľmi odlišne. Tu vyvstáva otázka, či znovuzrodenie je skutočne iba otázkou viery, alebo či možno nájsť dôkazy.

Ak sa reinkarnácia týka všetkých ľudí, mali by pre ňu existovať aj zákony. Tieto však nemožno nájsť v empiricky-analyticky orientovanej vedeckej spoločnosti, ak nie je k dispozícii žiadna zodpovedajúca veda.

Pri odpovediach na kľúčové existenčné otázky ako: „Kto som?“ - "Odkiaľ pochádzam?" - "Kam idem?" alebo tiež: „Aký je zmysel a cieľ môjho života?“ odpoveď by mala ísť nad rámec filozoficko-špekulatívnej (ontológie) a teologickej oblasti.

Podľa amerického sociálneho teoretika Ernesta Beckera (1924-1974; nositeľ Pulitzerovej ceny) sú všetky ľudské fóbie a neurózy výsledkom hlboko zakoreneného strachu zo smrti, ktorý by zmizol, keby boli zodpovedané práve položené otázky. Ako vieme o viere alebo znalostiach o reinkarnácii?

Archeológia a etnológia nám ukazujú prostredníctvom hrobových nálezov a jaskynných malieb, ktoré naši predkovia v Európe verili v znovuzrodenie prostredníctvom ctenia mŕtvych, hrobových darov a poľovníckej mágie. Ďalej poznáme „knihy mŕtvych“, ako napríklad knihy islamu, Mayov alebo Egypťanov. Poskytujú presný opis toho, čo nasleduje po smrti.

V gréckej filozofii sa táto myšlienka nachádza v Platónovom „Politeia“ a kresťanská mystika (napr. Origines 185-254 n. L.) Ju dosvedčuje až do roku 554 n. (Konštantínopolský koncil). Najstaršími písomnými prácami, ktoré poskytujú presné informácie, sú však Védy.

Pohľady na smrť

Kľúčovým prvkom reinkarnačnej práce je pochopenie toho, čo nazývame „smrť“. Tento výraz tu môže mať veľa rôznych významov. Najprv sa pozrime na smrť z pohľadu thanológie ako na vedu smrti. Rozlišuje sa medzi:

a) klinická smrť
b) mozgová smrť
c) Nezvratná smrť, teda smrť ako nemožnosť resuscitácie

S výskytom stavu c) existujú opäť tri ďalšie možnosti toho, čo nasleduje „po“.

1. Vôbec nič.
2. Duša žije večne v „kráľovstve“ (nebo, peklo, záhrada) a
3. duša sa vteľuje.

Posledný prípad je samozrejme obzvlášť zaujímavý pre teóriu reinkarnácie. Aby sme tento prípad preskúmali dôkladnejšie, poďme sa teraz bližšie zaoberať okolnosťami.

Duša a karma

Ako si má človek predstaviť dušu, ktorá sa môže reinkarnovať? Podľa „Bhagavadgíta“, časti Véd, ako sú Upanišády alebo Mahábhárata, sú charakteristické znaky duše tieto:

energia, ktorá je nadradená hmote
individuálny zdroj vedomia v tele (hrubý a jemný)
je „večné“, nikdy nebolo stvorené a nikdy nebude zničené
nemôže ani starnúť, ani chátrať
líši sa od tela, ktorého si je vedomý a ktoré používa.
má svoju vlastnú svetelnú energiu (vedomie)
prebýva v ľudskom srdci a šíri svoju energiu po celom tele

Ak teraz v človeku dôjde k smrti, duša opustí hrubé alebo hmotné telo spolu s jemnohmotným telom. Po opustení tela je rozhodujúce usporiadanie vedomia, aby sa mohla duša preniesť do ďalšieho tela.

Reinkarnáciu možno teda definovať ako: „Pokračujúca migrácia duchovnej duše spolu s jej jemným telom z jedného hrubého tela do druhého podľa jej individuálnej karmy.“ “

Teraz sme zaviedli nový termín (karma), ktorý tiež pochádza zo sanskrtu a do nemeckých intelektuálnych dejín ho zaviedla madam Blavatská (1831 - 1891) a preslávil ho Rudolf Steiner.

Pojem „karma“ je odvodený od koreňa Kri = pracovať/robiť a doslovne znamená „skutok, činnosť, práca“.

Karma sa často mýli s osudom. Je to však skôr zákon príčinnej súvislosti, zákon akcie a reakcie a na jednej strane zahŕňa, že funguje individuálne podľa zásady „znečisťovateľ platí“, a na druhej strane zahŕňa aj priestor pre slobodnú vôľu agenta. Táto slobodná vôľa však nie je neobmedzená, ale prebieha paralelne s predurčením. Inými slovami, svojimi činmi teraz vytvárame príležitosti pre svoje neskoršie karmické reakcie.

O karmickej reťazovej reakcii sa dá uvažovať takto:

Túžba/slobodná vôľa (duchovná duša)
Myšlienka (jemné telo)
Akcia (hrubé telo)
Karmická reakcia

V tomto ohľade možno karmu chápať skôr ako proces učenia a menej ako „trest“, ktorý prebieha v štyroch fázach (túžba, rozhodnutie, konanie, reakcia). Môžu existovať tri rôzne druhy karmy (karma, vikarma, akarma)

Vtelenie duše

Ako si predstavuješ vtelenie duše? Duša sa zvyčajne inkarnuje bezprostredne po fyzickej smrti a vstúpi do novo sa formujúceho tela v okamihu počatia. Podľa védskeho učenia to môže byť ľudské aj zvieracie telo. Z védskeho hľadiska sú obe kvalitatívne aj kvantitatívne rovnaké a líšia sa iba svojím individuálnym prejavom.

Okrem antropozofov myšlienku decentralizácie rázne odmietajú aj rôzne ďalšie duchovné prúdy. Podľa védskej vedy sú rastliny tiež animované, ale z tohto pohľadu sa iba vyvíjajú. Rozhodujúca je úroveň alebo kvalita vedomia, ktoré sa uberajú na ceste. A kvalita - alebo stav - vedomia sa odráža v konkrétnom správaní ľudí.

Je preto pochopiteľné, že ľudia, ktorí veria v tento typ reinkarnácie, majú tiež povedomie o morálnych hodnotách. Takéto morálne chápanie by mohlo vychádzať z myšlienky: „To, čo nechcete, aby vám ľudia robili, nerobte ani nikomu inému!“ zdôvodniť. Dôsledky takejto reflexie sa dajú preniesť do stravovacích návykov. Napríklad veľa vegetariánov neje mäso, aby minimalizovali utrpenie živých bytostí.

V zásade by podľa tejto predstavy bolo možné inkarnáciu tiež na inej planéte alebo v inom pohlaví. Podľa Véd je duša „transcendentálna“, a teda nad všetky duality hmotného sveta. Védy však nakoniec vidia cieľ uniknúť z karmy a dosiahnuť tak oslobodenie od hmotnej existencie.

Literatúra na túto tému:

Ronald Zürrer: „Reinkarnácia“, Govinda Verlag, 1. vydanie, Zürich, 1989.
Harald Wiesendanger: „Znovuzrodenie - výzva pre západné myslenie“, Fischer Verlag, Frankfurt nad Mohanom 1991 [= Fischerova non-fiction kniha č. 10031]
Walter Abendroth: „Reinkarnation“, Fischer-Verlag, Frankfurt/Main, 1986, [séria Perspektiven der Anthroposophie č. 5572, vyd. autori Johannes Mayer a Wolfgang Niehaus]