Umenie zdržanlivosti a umenie jesť; Katolícky svet
Autor: Edward P. Sri
Preklad: Oana Capan
Zdroj: Časopis Lay Witness, máj/jún 2010
Svätý Pavol svojho času prirovnal kresťanskú cestu k pretekom, v ktorých sa športovci sebadisciplinujú, aby získali cenu: „Neviete, že tí, ktorí behajú na štadióne, bežia všetci, ale cenu získava iba jeden? Bežte tak, aby ste to vyhrali. Každý športovec sa všetkého vzdá “(1. Korinťanom 9: 24–25). Sebadisciplína je skutočne dôležitá pre športovca aj kresťana, najmä pokiaľ ide o jedlo. Rovnako ako športovci musia dbať na svoju stravu a trénovať sebaovládanie v stravovaní, ani ľudia nemôžu jesť, čo chcú, kedykoľvek chcú a nech chcú, nech chcú, aby boli v živote úspešní.
Ako sme diskutovali v našej poslednej úvahe, striedmosť je cnosť, ktorá zmierňuje našu túžbu po radosti, najmä po jedle, pití a sexuálnom styku. Umiernenosť zmierňuje aj utrpenie a frustráciu, ktoré môžeme prežívať, keď sa musíme posúvať vpred bez týchto pôžitkov, a naša túžba zostáva nespokojná. Bez zábran máme tendenciu byť namrzení, nahnevaní alebo krutí na ostatných, ak sa nesplnila naša túžba po rozkoši. Bez zábran sa stávame otrokmi svojich chtíčov a ľahko sa zobúdzame rozptýlení od dobra, ktoré by sme mali robiť (je ťažké sústrediť sa na úlohu, keď myslíte len na koláč, ktorý ste videli v okne cukrárne. ). Nedostatok zdržanlivosti z nás robí tiež sebeckých, keď svoju vlastnú túžbu po radosti dáme nad dobro ostatných (už viac nevenujem potrebám druhých, keď mi napadne len naplniť si žalúdok alebo uhasiť smäd). ).
Gregor Veľký opísal chamtivosť ako „nepriateľa v nás“, ktorý je potrebné potlačiť, aby bolo možné úspešne viesť ďalšie duchovné bitky. Povedal: „Pokiaľ žalúdok nie je pripútaný, všetky cnosti zlyhajú.“ Chamtivosť je neusporiadaná túžba po jedle a pití. Niektorí ľudia, ktorí nemajú nadváhu, si môžu myslieť, že sa tejto závislosti nemusia obávať. Chudí ľudia, ktorí nejedia príliš veľa jedla, však môžu byť v skutočnosti chamtivejší ako ľudia s obezitou. Existuje mnoho ďalších spôsobov, ako jesť príliš veľa, čím človek môže upadnúť do chamtivosti. Svätý Tomáš Akvinský vysvetľuje, že aby sme sa vyhli nástrahám chamtivosti, musíme sa zaoberať nielen tým, koľko toho jeme, ale aj tým, čo, ako a ako často jeme.
Kolko zjem. Tu si musíme položiť dve otázky: Po prvé, zjem príliš veľa chamtivosti - viac ako svoju porciu -, aby ich ostatní pri stole alebo na spoločenskej udalosti nemohli toľko dostať? Ako pripomína Kniha Kazateľ: „Nevyťahuj ruku tam, kam hľadí iný, aby si do nej nevložil svoju ruku.“ (Kazateľ 31:16). Po druhé, jem viac, ako potrebujem? Nie je zlé, ak do istej miery uhasíme hlad a správne sa stravujeme. Ale som ľahko schopný vstať od stola pred drepom? Plnenie môjho žalúdka do posledného miesta je často známkou môjho prílišného pripútania k jedlu a je ďalšou formou chamtivosti.
Čo jem. Zvyknem jesť iba drahé, rafinované jedlá? Som úzkostlivý jedák? Jem iba určité jedlá alebo značky potravín, alebo chcem, aby moje jedlo bolo vždy pripravené určitým spôsobom? Keď sa mi podáva jedlo, ktoré nezodpovedá mojim preferenciám („Nie je to bio!“, „Je to čudné jedlo, ktoré som nikdy neochutnal!“, „Och, nie, príliš veľa zeleniny!“), Snažím sa jem ju z celého srdca a vyjadrujem vďaku tým, ktorí ju pripravili, alebo sa sťažujem na jedlo podávané v jedálni alebo doma pri stole? Aj keď nič nahlas nepoviem, sťažujem sa sám pre seba, že to nie je jedlo, ktoré mi chutí? Ak je na ktorúkoľvek z týchto otázok odpoveď „áno“, je to pravdepodobne znak toho, že som príliš viazaný na určité jedlá a že mojej duši vládne zlozvyk chamtivosti.
Niektorí ľudia samozrejme majú špeciálne stravovacie potreby. Niekto, kto má napríklad problémy so srdcom, by sa mal vyhýbať jedlám s vysokým obsahom cholesterolu. Ľudia s anafylaktickou alergiou na arašidy tiež niekedy musia o tom povedať svojim hostiteľom. Ale pokiaľ ide o môj osobný vkus, som ochotný pri určitých príležitostiach sa vzdať, aby som nechal ostatných vziať si to, čo uprednostňujú, alebo prejaviť úctu tým, ktorí mi slúžia? Zamyslime sa nad tým, ako sa cítia iní ľudia, keď vnímajú náš vrtošivý prístup. Keď nám naša manželka, naši rodičia alebo hostiteľ pripravia jedlo, ak cítia naše „sofistikované“ chute, môžu sa cítiť trápne. Cítim stres zo snahy prispôsobiť sa našim rozmarom. Naše rozmary im dokonca môžu spôsobiť, že sa budú cítiť zle, pretože nemajú rovnaké „vysoké štandardy“ v jedle ako my.
Ako jem. Jem príliš rýchlo? Z katolíckeho hľadiska je jedlo viac ako príležitosť na utíšenie hladu a výživu našich tiel. Jedlo je čas zdieľať s ostatnými a viesť rozhovory. Ale keď ľudia jedia príliš rýchlo, sústredia sa natoľko na naplnenie žalúdka, že už nevenujú pozornosť iným ľuďom. Nemyslia na potreby ostatných pri stole. Lakomec sa namiesto toho, aby ochotne očakával, že iní môžu chcieť viac vína, vody alebo chleba, zaoberá viac tým, čo si chce dať na svoj tanier. A je ťažké, aby niekto, kto je taký sústredený, vyplnil si ústa, aby mohol viesť rozhovory s tými, s ktorými sedí za stolom. Večera pre takého človeka sa stáva skôr časom na uspokojenie jeho vlastnej chuti ako rámcom spoločenstva s ostatnými. Namiesto toho, aby ľudia prežili chvíľku spoločenstva okolo stola, ako by to mali robiť ľudia, jedia ako zvieratá, ktoré jedia iba náhodne z toho istého koryta, iba pozerajú na jedlo, plnia si ústa a bez toho niekedy si pozreli do očí.
Navyše, keď sa človek naje príliš rýchlo, až tak si samotné jedlo príliš neužije. Boh sa potešil dobrému jedlu; musíme jesť jedlo pomaly, aby sme si ho skutočne pochutnali! Osoba, ktorá sa vždy naje na úteku, si nedokáže vychutnať potešenie z dobrého jedla.
Keď jem. Musím vždy jesť, keď cítim hlad? V našej rodine prešli všetky naše deti ťažkým obdobím, v ktorom sa museli naučiť správne vyjadrovať svoju túžbu niečo jesť alebo piť. V tých mesiacoch prechodu, akonáhle pocítili najmenší pocit hladu alebo smädu, zvykli kričať trpiacim hlasom, akoby boli uprostred veľkej krízy: „Som taký hladný!“ alebo „Suuuc! Suuuc " A samozrejme očakávali, že ich hlad alebo smäd budú okamžite uspokojené.
Podobne, keď sa naša chuť do jedla vymkne spod kontroly, stane sa to ako dieťa v našom vnútri, ktoré kričí: „Chcem čokoládu!“ alebo "Hneď potrebujem kávu!" alebo "Momentálne potrebujem hranolky z McDonaldu!" A ako nedisciplinované dieťa sme sa nechali ovládnuť našim apetítom. Mohli by sme to držať od jedného občerstvenia k druhému po celý deň, pretože akýkoľvek pocit hladu by bol príliš bolestivý. Alebo sme mohli začať jesť skôr, ako si ostatní sadnú k stolu. Alebo by sme sa ocitli v tom, že si dáme spontánne 10-minútové prestávky v práci alebo utratíme peniaze za veci, ktoré sme nemali v pláne urobiť - to všetko na upokojenie toho nepretržitého, nevyhnutného hlasu našej chuti.
Pôst je nevyhnutná vec, aby sme našu vôľu oslobodili z otroctva našej chuti do jedla. Aquino uviedol, že pôst obmedzuje chtíč. Tým, že sa zdržíme pravidelného stravovania a pitia, dávame našej vôli príležitosť precvičiť si povedanie „nie“ nášmu hladu a smädu. Vďaka tomu sa naša vôľa stáva silnejšou a je ťažšie byť ovládaná našou chuťou alebo frustrovaná, keď nie je okamžite uspokojená. Keď sa odmietneme vzdať svojej chute na malé veci, ako je čokoláda počas pôstu alebo mäso v piatok, získame väčšiu sebakontrolu. To je jeden z dôvodov, prečo Cirkev ustanovuje určité obdobia, ako sú Pôstne dni a Piatky, ako špeciálne dni pokánia: aby sme mali pravidelné príležitosti na sebakontrolu a tak rástli s mierou.
Opitosť a abstinencia od alkoholu
Na záver poznámka o opitosti a abstinencii od alkoholu. Pitie alkoholu samo o sebe nie je nemorálna vec, ale opitosť áno. Podľa Tomáša Akvinského je opitosť - pitie až do bodu, keď je použitie nášho rozumu temné a stráca kontrolu - smrteľným hriechom. Svätý Pavol uvádza opitosť medzi hriechmi, ktoré nás bránia v Božom kráľovstve (1. Korinťanom 6:10; Galaťanom 5:21).
Aquino vysvetľuje, že keď si muž uvedomuje, že príliš veľa pil, ale chce sa opiť namiesto toho, aby prestal piť, jeho opitosť je smrteľný hriech, pretože „vedome a úmyselne sa pripravuje o použitie rozumu, pomocou ktorého môže konať v cnostiach a vyhnúť sa hriechu, a tým pádom vážne hreší tým, že sa vystavuje riziku upadnutia do hriechu “(Sv. Tomáš Akvinský, Summa Theologica II-II, Q. 150, čl. 2 ). Ako kedysi bývalý študent na hodine povedal: „Už je dosť ťažké pokúsiť sa byť dobrým kresťanom, keď ste hore!“ Prežívanie cností je skutočne ťažké, aj keď je naše používanie rozumu neporušené. Dobrovoľne sa dostávame do situácie, ktorá bráni použitiu nášho rozumu, čo sa stane, keď sa opijeme, ďalej zhoršuje našu schopnosť konať dobro a odolávať hriechu.