DeutschlandRadio Berlin - Tip na knihu - Čítanie Lolity v Teheráne
Posúdené Mariam Lau
V lete 1979 sa Azar Nafisi vrátil do Iránu po sedemnástich rokoch. Bol to rok islamskej revolúcie a mnoho ďalších ľavicových intelektuálov vrátane môjho otca založilo tábor v zahraničí a s veľkými nádejami pristálo v Teheráne. Pomerne veľa z nich tajne skrývalo myšlienku, že mullahovia by ich zbavili problémov s ich zvrhnutím a potom by boli natoľko láskaví, aby odovzdali vládne záležitosti - čo, ako vieme, neurobili.
Nafisi, literárna vedkyňa - ktorá teraz vo svojej knihe „Čítanie Lolity v Teheráne“ publikuje svoje spomienky na to, čo sa stalo po jej návrate domov - sa nikdy nedokázala politicky z celého srdca priznať. Bola tiež členkou maoistických iránskych študentských združení na svojej vysokej škole v Oklahome. Zároveň však s veľkým nadšením čítala samotnú literatúru, ktorú jej súdruhovia považovali za stelesnenie buržoáznej dekadencie: T.S. Eliot, F. Scott Fitzgerald, John Dos Passos. A vždy túžila po Perzii. Snívali o granátových jablkách, riekach a záhradách ako v Isfaháne.
Od chvíle, keď vystúpila z lietadla v Teheráne, zistila, že sa krajina zmenila. Letisko, ktoré od mladosti poznala ako svetlé kozmopolitné miesto, s peknými ženami v elegantnom oblečení na terasách sofistikovanej reštaurácie, tam zrazu stálo ako sivá betónová fasáda, na stenách ktorej bola iba obrovská podoba fúzatého sprievodcu a čierno-červenej Nájdené slogany: „Smrť Amerike a sionizmus!“ Ženy sa preháňali ulicami ako hlboko zahalené smútočné vtáky.
„Keď som vyrastala v 60. rokoch,“ pripomína Nafisi, dcéra bývalého starostu Teheránu, „v západných demokraciách nebolo veľmi veľa rozdielov medzi mojimi právami a právami žien. Ale vtedy to tiež nebolo módou veríme, že naša kultúra je nejako nezlučiteľná s modernou demokraciou, že existujú západné a islamské verzie ľudských práv alebo dokonca mýtus o „islamskom feminizme“. Preto sme podporili revolúciu - chceli sme viac slobody, nie menej. “
Nafisi sa prihlásila na Teheránsku univerzitu a čítala so svojimi študentmi Nabokov, Austen alebo James s najúžasnejšími výsledkami. Okrem iného sa ukázalo, že režim považoval práve týchto autorov - a nie tých, ktorí boli predtým na Západe zakázaní, ako napríklad Joyce alebo Miller - za nebezpečných.
"Nerušuje ich vulgarizmy, ale prezentácia individuálnej dôstojnosti. Z pohľadu islamistov a totalitných vlád je to práve to, čo je absolútne hrozivé: V románoch sa stretnete s ľuďmi, ktorí hovoria: robíme to, čo považujeme za správne," robíme to, čo sa k nám cíti dobre. Najdôležitejšou lekciou, ktorú sme si vzali z islamskej revolúcie a ktorú možno nájsť vo všetkých Nabokovových románoch, je to, že sloboda neznamená nič, pokiaľ jedinec v prvom rade nemá šancu sám pre seba Moja generácia to nechápala, pretože sme mali túto slobodu. Generácia mojej dcéry išla do väzenia za to, že mala na ulici rúž alebo bola bičovaná, keď boli s mužom, do ktorého boli zamilovaní. Držanie sa za ruky. “
Román ako skutočne buržoázna, demokratická umelecká forma polyfónie vyprovokoval niektorých ich islamských študentov natoľko, že začali v triede fiktívny súdny spor proti Fitzgeraldovmu „Gatsbymu“.
Niektorí z jej študentov, ktorí zo strachu zavreli triedu, sa však stretli s Nafisi v utajenom štvrtkovom čitateľskom klube. Z čiernych zahalených, nenápadných nedotknuteľných ľudí, vrhajúcich sa do domu s čerstvou kávou a pečivom, sa stali mladé ženy s kučeravými vlasmi a džínsami, s prísnymi krátkymi vlasmi, pestrofarebným oblečením a nechtami, dokonca sa objavila aj blondínka - jedinci, ktorí boli v Nabokovovej „Lolite“ videla spoločníka osudu, ktorá má rovnako ako ona smolu, že môže byť vystavená fikcii niekoho iného. Keď sa vek sobáša oficiálne znížil z osemnástich na deväť, keď bol závoj povinný, keď čoraz viac pätnásťročných uväznili, pretože trčalo príliš veľa prameňov vlasov, cítili sa zradení najmä náboženstvá medzi študentmi Nafisi.
„Verí, že revolúcia vzala ľuďom slobodu viery a spolitizované náboženstvo. Jeden z mojich študentov nosil jej závoj pod šachom ako výraz jej náboženských princípov; skutočnosť, že k tomu bola teraz prinútená, ju zmenila na politickú. urobila náboženský symbol. Moja stará mama bola zahalená celý svoj život. Dnes, keď strážcovia morálky jazdia po uliciach vo svojich bielych Toyotách a bičujú ženy, ktoré sa nenechajú zahaliť, stále plače do telefónu a hovorí: Toto nie je on. Islam. Vždy sa hnevám na týchto ľudí na Západe, ktorí hovoria, že toto je naša kultúra - akoby ženy chceli byť ukameňované alebo im bolo zakázané smiať sa na ulici. “