Mohammed na „rovnej ceste“ NZZ

Stal sa prorok Mohammed náboženským politikom zameraným na moc až v Medíne, kde roku 622 emigroval z Mekky? Existuje veľa náznakov, že vo vývoji zakladateľa náboženstva nenastal skutočný zlom.

«Toto sú verše jasnej knihy. My „- teda Alah -“ sme to poslali ako arabské „čítanie“; Dúfam, že chápete! My »- a nie niekto iný -« vám hovoríme »- teda Mohammed -« najkrajší spôsob, keď vám dáme toto «čítanie», aj keď ste to vopred ignorovali. “ Toto sú tri úvodné verše Súry Jozefa (Súra 12). Boli zjavené v Medíne, rovnako ako 7. verš: „V (príbehoch) Jozefa a jeho bratov sú znamenia pre tých, ktorí sa pýtajú.“ Samotný text súry 12 bol však napísaný v Mekke.

Stal sa prorok Mohammed náboženským politikom zameraným na moc až v Medíne, kam roku 622 emigroval z Mekky? Existuje veľa náznakov, že vo vývoji zakladateľa náboženstva nenastal skutočný zlom.

"Dokumenty"

Keď som počas dlhej konferencie listoval v koráne stratený v myšlienkach, moje oči sa zachytili na tejto pasáži a zrazu som bol úplne hore. Ak ste to, čo hovorilo, brali doslovne, znamenalo to: Súry z Koránu boli vložené do písomnej verzie, „jasnej knihy“, dokonca aj počas Mohameda; Súra 12, ktorej text pochádza z mekkánskeho obdobia, obdobia pred Hejrou, keď sa Mohamed presťahoval do Mediny (622 n. L.), Sa tvorila iba počas medinanských rokov Mohameda (622 - 632). koncipovaný, bol vložený písaný korpus, ako to naznačuje verš 7, kvôli edifikačnému obsahu.

To všetko však bolo v rozpore s bežnými tézami, podľa ktorých sa písomná verzia súry vytvorila až po Mohamedovej smrti, pričom boli niekedy viac-menej razantne vynútené spolu dosť rozdielne fragmenty. Odkazy v prameňoch na mohamedánskych zákonníkov z Medinanu neboli brané príliš vážne; umenie písania sa v tom čase nachádzalo v Arábii, ktorá bola predstavovaná ako civilizujúca tabula rasa, veľmi zriedka. Skutočnosť, že Mohammed po svojom víťazstve v Badre umožnil niektorým zajatým Mekkáncom kúpiť si cestu inštruktážou Medinenovcov s používaním scenára, sa prehliadla - rovnako ako v každom prípade s množstvom správ v arabsko-islamskej historiografii o Mohamedovi, jeho diele a Koráne. nezmyselná fantázia sa zavrhuje. Takýto verdikt tiež splnil moslimskú tradíciu chronológie zjavení, ktorú možno vysledovať okolo roku 700, z čoho sú odvodené vyššie uvedené informácie. Sú irelevantné, usúdil orientalista Theodor Nöldeke (1836–1930) vo svojej štandardnej práci o histórii Koránu, ktorá ešte nebola nahradená.

Ponoril som sa do čítania Koránu v súlade s moslimskou chronológiou a dospel som okrem iného k tomuto záveru: Za trinásť rokov jeho pôsobenia v Mekke, o ktorom bol presvedčený Mohammed, sa riadil Alahom, význam slova, ktoré často používal, sa rozšíril „Dokument“ („kitab“) pozoruhodným spôsobom. Až do polovice tohto obdobia, okolo roku 617, toto slovo znamenalo dve veci. Na jednej strane zoznam všetkých Alahových tvorivých činov, ktoré sa budú konať tak dlho, ako bude trvať tento svet - «Na zemi nie je zviera, ktorého výživa nie je povinná pre Alaha! Vie, kedy začala rásť v maternici a kedy sa narodila. Všetko je uvedené v jasnom dokumente »(Súra 11, 6). Na druhej strane, «kitab» znamená zoznam skutkov každej osoby, na ktorých bude Alahov súd založený v deň súdu (súry 78, 29).

«Alláhov posol»

Oba významy sa zachovali v ére Medinana. Avšak v posledných niekoľkých rokoch pred Mohamedovým odchodom z Mekky mali po svojom boku tretinu: kódex noriem správania ustanovený Alahom, ktorým sa treba v tomto svete riadiť. Jeden taký „dokument“ dostal Mojžiša; Izraeliti by mali uznať, aké pravidlá im ukladá Alah, jeden si už číta v súre 17, verš 2, text stále priradený k stredomorskému obdobiu. V neskorej Mekkánskej súre 6 uvádza Mohamed zoznam predislamských poslov od Boha, na ktorých sa odvoláva: „Sú to oni, ktorým sme (Alah) dali dokument, moc súdu a proroctvo!“ Námietke pohanských Mekkanov, že Alah nikdy človeku nič neodhalil, čelí Mohammed s odkazom na Mojžiša; Od koho iného dostal „dokument“, ktorý ako svetlo ukazuje ľuďom správnu cestu (súra 6, verš 89 - 91)?

Súra 6 nám tiež odhaľuje, že s dodatočným významom „dokument“ preniká do Mohamedových kázaní aj nový druh obsahu. Z verša 142 spomína niekoľko pohansko-arabských potravinových tabu, krátko spomína niekoľko židovských a potom vyzýva pohanov, aby potvrdili „pravdu“ svojich predpisov; Pohŕdavo im vyčíta, že hádajú, že nemajú isté - a to znamená: od Alaha - vedomosti (do verša 150). „Dokument“, ktorý bol odovzdaný Mojžišovi, obsahoval všetko veľmi podrobne a to, čo on, Mohammed, hlásal, bol tiež požehnaný „dokument“; Je mylné domnievať sa, že iba dve skupiny ľudí - Židia a kresťania - majú Alaha označeného „dokumentom“ (v. 154 f.). Čitateľ bude teda svedkom toho, ako Mohamed na sklonku svojho pôsobenia v Mekke bránil nové smerovanie svojich vyhlásení.

V tejto pasáži sú podľa moslimskej chronológie vložené verše (151 až 153), ktoré boli prvýkrát napísané v Medíne, v ktorých Mohammed zdôrazňuje, čo bola v tom čase novinka, ktorú proti nemu Mekkánci mali: Sú to prikázania a zákazy, ktoré Alah vyžaduje dodržiavanie; a presne toto pozorovanie, to bola jeho, Mohammedova, „ulica, jedna rovná“. A tak sa v posledných Mekkánskych rokoch Alláhov posol, ktorý žiada vďačnosť voči neúnavne aktívnemu Stvoriteľovi, stáva aj prorokom povolaným medzi pohanmi, ktorý im vnucuje pravidlá formulované samotným Alahom, ktoré už dávno majú Židia a kresťania.

V Súre 7, napísanej krátko pred Hejrou, sa Mohammed prvý raz výslovne označuje za pohanského proroka a zároveň tvrdí, že jeho misiu uznajú Židia a kresťania: „Vy ľudia! Ja som Alahov posol všetkým vám, Alahovi, ktorý vládne nad nebesami a zemou a okrem ktorého niet Boha, Alaha, ktorý prináša život a smrť! Verte v Alaha a jeho Posla, pohanského proroka, ktorý verí v Alaha a jeho slová, a nasledujte ho! Možno sa necháte viesť správne. ““ (Verš 158, porovnaj aj verš 157)

Vymedzenia

Vyhlásenie konkrétnych noriem, pre ktoré sa odvolal na Alláhovu autoritu, viedlo k rozchodu s Mekkánmi, k vylúčeniu, ako to sám Mohammed nazval (súra 47, 13). Tieto nariadenia odkazovali aj na pútnický kult a keby sa dodržiavali, boli by viedli k strhnutiu citlivej nábožensko-politickej mocenskej štruktúry, bez ktorej by Mekkania neboli schopní prežiť. Z výsledkov, ktoré sú tu uvedené iba ako príklady, získaných analýzou Koránu v načrtnutej metóde, je možné získať nový pohľad na rivalitu mekkánskych klanov, čo vedie k hodnovernému hodnoteniu postavenia Mohameda v tejto štruktúre.

Otázka, ktorú historický výskum tak často kladie, ako je Mohammed, ktorý bol v Mekke vystavený všetkým druhom útlaku, po Hejre dokázal, že je chladným, vypočítavým všeobecným a mocenským politikom, je zavádzajúca; predpokladá zlom vo vývoji Mohameda, ktorý ani neexistoval. Môže sa tiež objasniť, odkiaľ pochádza nereálny názor vyjadrený v tejto otázke a akú funkciu plní v moslimskom chápaní Mohameda. Tu stačí povedať, že Hejra, ktorá bola zvolená až po smrti Mohameda ako symbolický začiatok islamského kalendára a bola tak povýšená na bod obratu svetových dejín, je v skutočnosti potrebné chápať iba ako retardujúci prvok v slede udalostí, ktorý s rozširovaním obsahu proklamácií Mohamedov začiatok a do istej miery cez Medínu vedie k transformácii pohanskej mekkánskej kultovej praxe a tým aj k hlbokej zmene rovnováhy síl v Arábii.

Tento sled udalostí a ich ozvena v Koráne tu môžu byť založené sami na sebe. Tieto udalosti mimochodom úzko súvisia s veľmi rušným bojom Sassanidského Iránu a Byzantskej ríše o nadvládu nad Arábiou. Diskutovať sa bude skôr o tom, čo vyplýva z toho, čo bolo povedané pre veľmi kontroverzný problém náboženských historických koreňov islamu. V posledných niekoľkých desaťročiach sa často objavoval názor, že v islame žilo archaické kresťanstvo, ktoré sa nezúčastnilo na dogmatickom vývoji, ktorý sa začal po Nicejskom koncile. Tieto názory musia byť odmietnuté.

Ako už bolo vidieť, „pohanský prorok“ sa striktne ohraničil od Židov a kresťanov a zase ich postavil proti tvrdému tvrdeniu o pravde. Mohamed to formuloval v prvom roku a pol po svojom príchode do Mediny, konkrétne v súre 2, „kravskej súre“. To sa okamžite považovalo za základ novej komunity, ktorá, ako už bolo viackrát potvrdené, s vojnovým výkrikom „Vy, ľudia!“ išiel do boja. Podivný názov odkazuje na to, čo bolo pre Mohamedových nasledovníkov jadrom tohto najdlhšie uzavretého textu v Koráne: Mojžiš prikázal svojmu ľudu, aby Alah obetoval kravu určitej kvality; Izraeliti spočiatku odmietali poslušnosť, takmer vôbec (v. 71); potom by sa v tomto ohľade proti Allahovej vôli úplne zatvrdili - menovite nevenovali pozornosť Alahovým slovám, a preto padli pod jeho hnev (v. 61).

Pozadie je nasledovné: Mohamed prináša arabským pohanom Alláhov autentický zákon, ktorý zahŕňa obete zvierat počas pútnických obradov. V dobovom arabskom pohanstve, na ktoré sa odvolával Mohammed, sa verilo, že kresťania a židia sú vystavení Alahovmu hnevu, pretože svojvoľne zmenili jeho zákony, napr. B. vynechaním - a teda premosaických - zvieracích obetí siahajúcich až k Abrahámovi. Pravé abrahámovské praktizovanie viery nepozná také sublimovanie obety; Mohammed, ktorý je podľa jeho predstáv spájaný s abrahámovskou praxou, ide za túto neprípustnú sublimáciu. On a jeho nasledovníci umožňujú Alahovi, aby ich viedol po „priamej ceste“, po ceste tých, ktorí sa tešia z Božej milosti a sú chránení pred jeho hnevom, ako sa hovorí v súre 1.

Skúšky, súženia

Toto spovedné zhrnutie islamu je radené medzi najstaršie zjavenia v moslimskej chronológii práve preto, že je na začiatku Koránu. Ale na začiatku 8. storočia sa stále vedelo, že bola skutočne „odhalená“ až v Medíne. Skutočnosť, že boli umiestnené na začiatku v rozpore s koránskym poriadkom - klesajúcim počtom súr - ukazuje, ako presne, krátko po Mohamedovej smrti, človek vedel sprostredkovať konkrétny obsah, ktorý jeho správa prijala v neskorých mekkánskych časoch: autentické Božie prikázania, zreteľne odlíšené od Židov a kresťanov.

V desaťročiach po Mohamedovej smrti až prostredníctvom rôznych omylov a zmätkov vyšlo najavo, čo sa má vo všetkých životných peripetiách považovať za „priamu cestu“ - zosnulý Mohammed akoby začal druhý život, pretože dostal autoritatívne vyhlásenia o všetkom a o všetkých pripísané. Takto vznikol moslimský obraz o ňom, všestrannom a všestrannom sprostredkovateľovi božských, večne platných prikázaní. Tento obraz priniesol určitú štylizáciu jeho života, ktorú moslimovia považujú za historickú „pravdu“. Vedec je nútený čo najjasnejšie rozlíšiť túto interpretáciu od obrazu, ktorý vyplýva z analýzy kritických zdrojov uvedených v niekoľkých príkladoch; a musí preskúmať, ako a za akých historických okolností sa táto štylizácia vyvinula. Na splnenie tejto úlohy určite nechýba zdrojový materiál.