Životopis estónskej ženy

SAMOSPRÁVA Je dôležité prerušiť naratívne mlčanie. Esej o problémoch, ktoré vznikajú, keď neexistujú vhodné príbehy o ženskosti a národnej identite

Sofi Oksanen

■ Stanice: Oksanen, narodená v roku 1977, je dcérou estónskej matky a fínskeho otca. Vyštudovala dramaturgiu na Helsinskej divadelnej akadémii. Jej román „Očistec“, ktorý je už niekoľko mesiacov jednotkou na zozname fínskych bestsellerov, sa vo Fínsku predával ako „Harry Potter“ a získal niekoľko ocenení. Román vydal KiWi v Nemecku - a zaznamenal veľký úspech. Oksanen žije v Helsinkách. Foto: vydavateľ

ZO SOFI OKSANEN

Často sa ma pýtajú, či sa skôr považujem za Fínku alebo Estónku. Na otázku neviem odpovedať. Fíni to však neakceptujú, ale vyžadujú minimálne percento: koľko percent je estónske, koľko fínske.

Moja estónska matka sa pred narodením presťahovala do Fínska zo sovietskeho Estónska. Môj fínsky otec cestoval po viac ako štvrťstoročí do rôznych častí Sovietskeho zväzu. Letá môjho detstva som strávil u starých rodičov na vidieku v sovietskom Estónsku, v oblasti zakázanej cudzincom. Chodil som do školy vo Fínsku a píšem po fínsky.

Fínčina alebo Estónčina - z tejto otázky vyplýva predpoklad, že sa cítite viac ako jeden z týchto dvoch. Obsahuje skrytú požiadavku zvoliť si svoju stranu. Jeden by mal byť viac z jedného z týchto dvoch. A skôr viac národnosti predstavovanej dotazujúcim.

Podľa bádateľa Rolanda Barthesa sú mýty nástrojom konzervatívneho výkonu moci, ktorý sa používa na definovanie vlastného miesta v histórii. Národ ich potrebuje, aby si určili svoj obraz o pôvode a vzťahoch so zvyškom sveta. Je národná identita na oboch stranách Fínskeho zálivu taká vágna, že nedokáže zniesť dvojznačnosť a neumožňuje sedenie medzi stoličkami? Alebo by bolo možné sedieť medzi stoličkami, keby mala druhá generácia migrantov viac verejných príbehov?

Bývalé sovietske ženy na Západe nemajú verejnú históriu - a Estónsko by teraz malo patriť na Západ. Obchodovanie so ženami vo východnej Európe je problém, ktorý sa dostal dokonca aj do západného filmového priemyslu, stále však neexistujú pozitívne príbehy o ženách z bývalých sovietskych štátov. Nové západné príbehy sú vždy o kriminalite a prostitúcii. Na Západe vzbudzujú zľutovanie a posilňujú pocit zlepšenia, ktorý cítili Fíni voči Estónsku počas sovietskej okupácie. Historické knihy vyjadrujú národnú identitu, ale na rozdiel od mojich súčasníkov som ich vnímal ako podvod, chýba im krajina mojej matky. Naučili nás históriu podfarbenú sovietskym rozprávaním, ktoré som označil za dezinformácie a propagandu, aj keď sa to nedalo nahlas povedať.

Naratívne ticho

Doktorská práca Anniky Oksanenovej „Siirtolaisena Singaporessa“ („Ako migrantka v Singapure“, 2006) sa zaoberá životmi fínskych žien, ktoré sa do Singapuru presťahovali kvôli práci svojich manželov. Vo Fínsku ešte nebol študovaný život žien v pozícii manžela/manželky. Aj keď témou Oksanenovej práce je život fínskych žien v Ázii, v práci som našiel veľa spoločného s mojím detstvom.

Rovnako ako moja matka, aj tieto ženy sú vystavené cudzej kultúre, sú samy doma so svojimi deťmi, zatiaľ čo muž je neustále v pohybe vo vzdialených krajinách. Pre stav žien je však strata zárobkovej činnosti dôležitejšia ako neprítomnosť muža. Podľa Oksanena sú fínske ženy, ktoré sú vychovávané z dôvodu zárobkovej činnosti a schopnosti starať sa o seba, znakom národného rozlišovania - táto schopnosť je pre nich mierou rovnosti vo svete. To môže byť jeden z dôvodov, prečo skúsenosti migrantiek v Singapure nezaujímali výskum ani médiá: Fínska žena, ktorá sa sťahuje do Ázie ako žena v domácnosti, nezapadá do fínskeho národného imidžu.

Z rovnakého dôvodu nebol zaujímavý ani príbeh sovietskej ženy, ktorá sa po svadbe presťahovala na Západ. Nebolo to históriou ani pre Fínky, ktoré považovali Sovietsky zväz za svoj ideál, ani pre sovietskych obyvateľov, pretože pre sovietske ženy bolo nevyhnutné sebestačné stravovanie a láska k socializmu.

Moja matka absolvovala školenie sovietskej ženy, ktorá mala rovnaké práva v pracovnom živote, a to aj v oblastiach, kde dominujú muži. Keď sa moja matka, vyštudovaná inžinierka a ekonómka, presťahovala do Fínska, už si nebola rovná vo svojom pracovnom živote a nestarala sa o seba, ale namiesto toho mala zamestnanie na dobu určitú, niekedy bola ženou v domácnosti, obe pozície pre manželku neznámu v Sovietskom zväze. boli. Vo Fínsku, ktoré rovnosť nominálne idealizovalo, bola ženská inžinierka v tom čase neznámou bytosťou. Napriek paktu o spolupráci a pomoci nebolo vo Fínsku uznané sovietske školenie. Fínska žena sa živila, rovnako ako Sovietska žena vo svojej vlasti, ale nie Estónka, ktorá sa do Fínska presťahovala zo sveta sovietskych žien a ktorú si vo Fínsku zmýlili s Ruskou. Ako som mohol vo Fínsku vidieť ženskosť ako rovnocennú? Moja matka, ktorá sa narodila v estónskej odevnej kultúre, si stiahla sukne zo šatníka vo Fínsku, pretože fínske ženy boli také rovnocenné, že nosili iba nohavice.

Oksanen vo svojej dizertačnej práci ukazuje, že manželky v Singapure nemajú verejné dejiny, príbeh kombinujúci subjektívne významy vo väčších kultúrnych a inštitucionálnych dejinách. Sociologička Margaret Somersová to nazýva naratívnym mlčaním. Poškodzuje jednotlivca, pretože zabraňuje konštruovaniu subjektu: to, čo človek o živote vôbec vie, je výsledkom veľkého množstva verejných príbehov, v ktorých je možné uviesť do súvislosti jeho životnú situáciu.

Možno som sa stal spisovateľom nielen preto, že som vyrastal obklopený oficiálnymi a neoficiálnymi pravdami, ale aj preto, že pre mňa neexistovali vhodné verejné príbehy o ženskosti a národnej identite. Musel som si sám vytvoriť vlastnú ženskú históriu a identitu, musím si ju sám stále zapisovať.

Ticho ako teror

Vo fínskej literatúre takmer vôbec absentuje postkoloniálna literatúra a riedka je aj literatúra migrujúceho pôvodu. Som jediný fínsko-estónsky spisovateľ. Naproti tomu Estónci, ktorí emigrovali, sa od 20. rokov 20. storočia zaoberali vydávaním svojich pamätí, najmä vo Švédsku.

Mlčanie a mlčanie sú formy teroru a sú účinné ako také. Až do získania nezávislosti mali Estónci zakázané rozprávať verejnosti príbehy o svojich životoch, ktoré by boli dôležité pre formovanie témy. Existovali iba politicky korektné príbehy, ktoré neodrážali to, čo sa stalo. Príbehy o Estóncoch vo Fínsku boli podobné.

Keď sa na konci 80. rokov minulého storočia začala rozpadať štruktúra Sovietskeho zväzu, Estónci po prvýkrát priniesli na svetlo ich potlačené spomienky. Tieto spomienky boli pre mňa dôležité, pretože som spolu s nimi konečne uvidel vytlačený text o tajnej pamäti, ktorú som zažil. V mojom detstve sa o ňom hovorilo iba v úzkych rodinných kruhoch a používali sa eufemizmy ako „bol privedený na Sibír“ a „išiel do lesa“. Až v dospelosti som sa naučil rozprávať o sibírskych gulagoch a okupácii, o zážitkoch, pre ktoré predtým neexistovali žiadne výrazy. Cítil som iba pocit, že druhá svetová vojna sa v krajine mojej matky nikdy neskončila.

Preto som nikdy nebol oslobodený od kultúrnej dysfázie, ťažkostí s objasňovaním svojej vlastnej životnej situácie mimo môjho vlastného životného kruhu. Existujú však aj ďalšie dôvody. Mojim skúsenostiam chýbala nielen história, ale aj slová a jazyk. Moja matka so mnou doma nerozprávala po estónsky, čo trápi mnohých Fínov, najmä ženy. Nebolo to kruté a moja matka nebola jediným Estóncom, ktorý sa takto správal. Niektoré ruské ženy sa prezliekaním za fínske ženy prezliekajú za fínske ženy, aby ich deti neboli v škole šikanované.

Nebol som obklopený ani pevnou komunitou estónskych migrantov. V iných krajinách sú Estónci vo vzájomnom bližšom kontakte, vo Fínsku však nie sú prepojení. Na rozdiel od Švédska počas druhej svetovej vojny tu z Fínska neutiekli žiadni Estónci, pretože Fínsko umožnilo vydanie utečencov do Sovietskeho zväzu, čo utečencom z Fínska umožnilo cestovať ďalej. Finizácia a „Taistolaisuus“ (komunistický prúd vo fínskej ľavici verný Moskve, komentár prekladateľa) tiež znamenali, že neexistovali žiadne protiargumenty sovietskeho príbehu.

Stopy sovietskej rovnosti

O situácii estónskych žien existuje len málo výskumov. V krajine neexistuje žiadny zavedený ženský výskum, nieto zvláštny výskum. Keď som v roku 2001 začal pracovať na svojom prvom románe „Stalinin lehmät“ („Stalinove kravy“), hľadal som informácie o poruchách stravovania v Estónsku, ale žiadny tam nebol. Polstoročie sovietskej okupácie a sovietska rovnosť prakticky znamená, že pojem rovnosť má pre estónske ženy iný význam ako pre západné ženy.

Je tu skvelý, mýtický príbeh estónskej, silnej a nezávislej ženy a paradoxom je, že tento príbeh obsahuje aj rovnosť. Podľa estónskej feministky, výskumníčky a novinárky Barbi Pilvre sa estónske ženy rady porovnávajú so škandinávskymi ženami s rovnakými právami. Zabúdajú však na to, že príbehy škandinávskych žien a estónskych žien sú úplne odlišné.

Keby si boli estónske ženy rovnako rovné, ako si predstavujú, medzi Fínkami by nikdy nevznikol stereotyp estónskej ženy, ktorá si prostitútila na predaj. Mladí Estónci by neboli rizikovou skupinou obchodovania s ľuďmi a potraty by nepovažovali za metódu antikoncepcie.

Rovnako ako celý Sovietsky zväz, ani Estónsko nezažilo feminizmus druhej a tretej vlny. Na Západe sa od 60. rokov 20. storočia diskutuje o znásilnení, sexuálnom obťažovaní, dôležitosti skúseností žien, nerovnomernom rozložení domácich prác, zlom postavení žien na pracovisku - tieto otázky sú pre krajiny bývalého Sovietskeho zväzu nové. Keď sa na Západe inštitucionalizoval feminizmus, štúdie žien boli v krajinách bývalého Sovietskeho zväzu stále neznámym slovom. Zatiaľ čo Západ už postmoderný feminizmus nechal za sebou a akceptoval fragmentáciu identity, estónske ženy trvajú na esencialistických inklúziách ženskosti, ktorých sa nechcú vzdať, pretože sú podporované mýtom o očarujúcej kráse Estónky.

Presun západného feminizmu do Estónska alebo iných postsovietskych krajín nie je úspešný. Sociálna situácia a história sú úplne odlišné, takže estónske hnutie žien nemôže predpokladať rovnakú situáciu ako v 60. rokoch na Západe. Pretože v súčasnosti je politická situácia napätá a jednota národa sa považuje za dôležitú, v Estónsku napína hlavu xenofóbia, čo platí aj pre xenofóbiu proti západným myšlienkam.

Hnutie okupovaných žien

Estónske ženy majú viacnásobné zamestnanie. Najskôr sa o to postarali pobaltskí nemeckí gazdovia. Otroctvo poddaných trvalo až do 19. storočia. Krátke obdobie nezávislosti sa skončilo sovietskou okupáciou. Nasledovali nemeckí okupanti, nasledovala polstoročná sovietska okupácia. A potom nasledovalo vytvorenie úplne novej spoločnosti. Po znovuzískaní nezávislosti prišli fínske peniaze a Estónci boli nútení ustanoviť zákonné limity pre nadobúdanie pozemkov cudzincami v Estónsku. Fíni sa dlho správali ako koloniálni páni v Estónsku. Popri sovietskej propagande alkoholické nápoje a sexturizmus zaťažili vzťahy medzi Estónskom a Fínskom. Estónsko je stará kultúrna krajina s univerzitami a kaviarňami. Táto strana Estónska bola okupáciou zabudnutá a Estónsko zmutovalo pre Fínov do krajiny, kde si môžete kúpiť ženu s pančuchovými nohavicami. Iba nedávno Fíni prestali byť najväčšou skupinou zákazníkov v estónskych verejných domoch. Thajky predbehli Estónky aj v rebríčku importovaných neviest. Na prvom mieste v zozname sú naďalej Rusi.

Aj keď sa postoje zmenili, stereotypy zachádzajú hlboko. Zatiaľ čo v minulosti sa predpokladalo, že Estónci majú „kurevské gény“, dnes bežní Fíni vidia súvislosť medzi krásou a génmi. Toto je opodstatnené pomocou geografie: Pretože Fíni sa rozmnožovali iba medzi sebou, fínske ženy nemohli dostať nádherné tváre a dlhé nohy ako Estónci, ktorí boli celé storočia pošliapaní.

V Sovietskom zväze neexistovala oficiálna prostitúcia. Diskusia o prostitúcii je preto v Estónsku pomerne nová. To isté platí pre obchodovanie s ľuďmi, hoci sociálno-ekonomická situácia v krajine zvyšuje atraktivitu práce pre mladých ľudí v zahraničí a je úzko spojená s obchodovaním s ľuďmi.

V roku 2002 štúdia Marion Pajumetsovej zistila, že takmer všetci estónski študenti stredných škôl bez ohľadu na ich sociálno-ekonomický alebo etnický pôvod si chceli hľadať prácu v zahraničí. Tieto ženy mali pocit, že ich pohlavie sťažuje hľadanie zamestnania v Estónsku. Niektorí z nich boli ochotní pracovať v zahraničí za akýchkoľvek podmienok, iba keby boli dostatočne dobré sľúbené mzdy. Mnohí respondenti poznali niekoho, kto sa dostal do rúk obchodníkom s ľuďmi, ale to neovplyvnilo ich ochotu odísť.

Sociológ Iiris Pettain v roku 2006 zistil, že terčom náboru ako prostitútky bola jedna zo siedmich žien vo veku od 15 do 29 rokov v Estónsku. Bol to každý tretí Estónsky Rus a každý desiaty Estónčan. Počas piatich rokov bol ponúknutý sex 13 percentám žien vo veku od 15 do 74 rokov žijúcich v Estónsku.

Čím viac príležitostí na vykonávanie sexuálnej práce existuje, tým častejšie sa to stáva typickým príbehom estónskych žien v zahraničí, tým nižšia je brzdná prahová hodnota pre začatie práce v obchode so sexom. To je ďalší dôvod, prečo musíte prerušiť naratívne mlčanie a rozprávať skutočné príbehy.

Z fínčiny preložil Marja-Terttu Ruokamo